جستجو در بایگانی
برای جستجو در عنوان حداقل ۴ حرف وارد کنید.
//

_____.

//

_____.

_

_

_

 
 
more_vert کتاب مجموع آزمون‌های وکالت و قضاوت

ادامه مطلب

closeکتاب مجموع آزمون‌های وکالت و قضاوت

کتاب مجموع آزمون‌های وکالت و قضاوت به قلم مریم اکبری و چند تن از رتبه‌های برتر این آزمون، یک منبع جامع و کامل از آزمون‌های سنوات گذشته وکالت و قضاوت را در اختیار داوطلبان این رشته قرار می‌دهد. این کتاب حاصل تلاش جمعی از رتبه‌های برتر وکالت و قضاوت در گروه علمی حقوقی دادفر با هدف جمع‌بندی نهایی کلیه‌ی دروس، با مدیریت و نظارت جناب آقای دکتر محمد قاسمی است. از آنجایی که دسترسی متقاضیان آزمون‌های حقوقی به سوابق برگزاری این آزمون‌ها بسیار با اهمیت و ضروری است این کتاب در پیشبرد و رسانیدن داوطلبان به اهدافشان کمک شایانی می‌نماید و باعث می‌شود داوطلب با نمونه سوالات طراحان آزمون‌های حقوقی و نحوه تست‌ها و پاسخ‌ها آشنایی و تسلط کامل پیدا کند. وجه تمایز کتاب مجموع آزمون‌های وکالت و قضاوت (lawyers and judges test set) با دیگر کتب موجود تست در این است که آزمون‌های وکالت از سال 1387 الی 1394 همراه با پاسخ تشریحی و استنباطی و استناد به ماده علی الخصوص پاسخ تطبیقی به سوالات آیین دادرسی کیفری با توجه به تغییرات سال 94 و آزمون‌های قضاوت از سال 1391 الی 1394 فقط با ذکر گزینه صحیح گردآوری شده است. فهرست مطالبپیشگفتارسوالات حقوق مدنی آزمون وکالتپاسخ نامه حقوق مدنی آزمون وکالتسوالات آئین دادرسی مدنی آزمون وکالتپاسخ‌نامه آیین دادرسی مدنی آزمون وکالتسوالات حقوق تجارت آزمون وکالتپاسخ نامه حقوق تجارت آزمون وکالتسوالات حقوق جزا آزمون وکالتپاسخ نامه حقوق جزا آزمون وکالتسوالات آیین دادرسی کیفری آزمون وکالتپاسخ نامه آیین دادرسی کیفری آزمون وکالتسوالات اصول فقه آزمون وکالتپاسخ نامه اصول فقه آزمون وکالتسوالات آزمون قضاوتسوالات حقوق مدنی آزمون قضاوتپاسخ نامه حقوق مدنی آزمون قضاوتسؤالات حقوق تجارت آزمون قضاوتپاسخ‌نامه حقوق تجارت آزمون قضاوتسوالات آیین دادرسی مدنی آزمون قضاوتپاسخ نامه آیین دادرسی مدنی آزمون قضاوتسوالات آیین دادرسی و اجرای احکام کیفری آزمون قضاوتپاسخ‌نامه آیین دادرسی کیفری آزمون قضاوتسوالات حقوق جزای عمومی و اختصاصی آزمون قضاوتپاسخ نامه حقوق جزای عمومی و اختصاصی آزمون قضاوت

more_vert کتاب مجموع آزمون‌های وکالت و قضاوت

ادامه مطلب

closeکتاب مجموع آزمون‌های وکالت و قضاوت

کتاب مجموع آزمون‌های وکالت و قضاوت به قلم مریم اکبری و چند تن از رتبه‌های برتر این آزمون، یک منبع جامع و کامل از آزمون‌های سنوات گذشته وکالت و قضاوت را در اختیار داوطلبان این رشته قرار می‌دهد. این کتاب حاصل تلاش جمعی از رتبه‌های برتر وکالت و قضاوت در گروه علمی حقوقی دادفر با هدف جمع‌بندی نهایی کلیه‌ی دروس، با مدیریت و نظارت جناب آقای دکتر محمد قاسمی است. از آنجایی که دسترسی متقاضیان آزمون‌های حقوقی به سوابق برگزاری این آزمون‌ها بسیار با اهمیت و ضروری است این کتاب در پیشبرد و رسانیدن داوطلبان به اهدافشان کمک شایانی می‌نماید و باعث می‌شود داوطلب با نمونه سوالات طراحان آزمون‌های حقوقی و نحوه تست‌ها و پاسخ‌ها آشنایی و تسلط کامل پیدا کند. وجه تمایز کتاب مجموع آزمون‌های وکالت و قضاوت (lawyers and judges test set) با دیگر کتب موجود تست در این است که آزمون‌های وکالت از سال 1387 الی 1394 همراه با پاسخ تشریحی و استنباطی و استناد به ماده علی الخصوص پاسخ تطبیقی به سوالات آیین دادرسی کیفری با توجه به تغییرات سال 94 و آزمون‌های قضاوت از سال 1391 الی 1394 فقط با ذکر گزینه صحیح گردآوری شده است. فهرست مطالبپیشگفتارسوالات حقوق مدنی آزمون وکالتپاسخ نامه حقوق مدنی آزمون وکالتسوالات آئین دادرسی مدنی آزمون وکالتپاسخ‌نامه آیین دادرسی مدنی آزمون وکالتسوالات حقوق تجارت آزمون وکالتپاسخ نامه حقوق تجارت آزمون وکالتسوالات حقوق جزا آزمون وکالتپاسخ نامه حقوق جزا آزمون وکالتسوالات آیین دادرسی کیفری آزمون وکالتپاسخ نامه آیین دادرسی کیفری آزمون وکالتسوالات اصول فقه آزمون وکالتپاسخ نامه اصول فقه آزمون وکالتسوالات آزمون قضاوتسوالات حقوق مدنی آزمون قضاوتپاسخ نامه حقوق مدنی آزمون قضاوتسؤالات حقوق تجارت آزمون قضاوتپاسخ‌نامه حقوق تجارت آزمون قضاوتسوالات آیین دادرسی مدنی آزمون قضاوتپاسخ نامه آیین دادرسی مدنی آزمون قضاوتسوالات آیین دادرسی و اجرای احکام کیفری آزمون قضاوتپاسخ‌نامه آیین دادرسی کیفری آزمون قضاوتسوالات حقوق جزای عمومی و اختصاصی آزمون قضاوتپاسخ نامه حقوق جزای عمومی و اختصاصی آزمون قضاوت

more_vert مقاله علمی و پژوهشی مسئولیت پذیری اجتماعی سازمان و قضاوت کارکنان

ادامه مطلب

closeمقاله علمی و پژوهشی مسئولیت پذیری اجتماعی سازمان و قضاوت کارکنان

مقاله علمی و پژوهشی" مسئولیت پذیری اجتماعی سازمان و قضاوت کارکنان " مقاله ای است که در 18  صفحه در مجلات معتبر علمی با رویکرد مدیریت دولتی منتشر شده است . در این مقاله علمی و پژوهشی به مسئولیت پذیری اجتماعی سازمان، رفتار فرانقشی، تعهد عاطفی،عملکرد درون نقشی و قضاوت کارکنان اشاره شده است. محتوای این مقاله دانشگاهی می تواند مورد استفاده دانشجویان دوره دکترای تخصصی و کارشناسی ارشد برای تهیه رساله دکترا و پایان نامه ارشد قرار گیرد.

more_vert کتاب قضاوت زن در مذاهب خمسه

ادامه مطلب

closeکتاب قضاوت زن در مذاهب خمسه

در کتاب قضاوت زن در مذاهب خمسه، تالیف فرشته خالص رنجبر، می‌خوانیم که مقوله قضا از جایگاه مخصوصی در جامعه برخوردار است و با توجه به حضور زنان در عرصه اجتماعی، گسترش دانش و ارتباطات، مطرح شدن تساوی حقوق زن و مرد این موضوع مورد توجه جدی واقع شده است. شناخت دقیق یک موضوع خود می‌تواند انگیزه‌ای باشد برای اینکه شخص مطالعات خود را پیرامون آن توسعه بدهد و از حقیقت و واقعیت آن باخبر شود، یکی از این موضوعات قضاوت زن در مذاهب خمسه است. از آنجا که زنان نیمی از جمعیت را تشکیل می‌دهند، خود به خود موضوع قضاوت در مذاهب خمسه، تبدیل به یک بحث اجتماعی می‌شود در نتیجه می‌طلبد که پیرامون این موضوع به کند و کاو پرداخته و نظر مذاهب اسلامی که با بهره‌گیری از آیات قرآن کریم و سنت شریف و آراء و نظریات فقیهان مذاهب به توسعه و تبیین این موضوع بپردازیم. فقهای مشهور اسلام ذکورت را در قاضی شرط دانسته و قضاوت زنان را مطلقاً جایز نمی‌دانند لیکن در این مسأله اقوال مخالف از فقهای شیعه و اهل سنت نیز وجود دارد که بر ادله مخالفان قضاوت زنان خدشه وارد نموده، قضاوت زنان را مطلقاً و یا تحت شرایط خاص جایز و نافذ می‌دانند. از فقهای امامیه که قائل به جواز قضاوت زن شده‌اند می‌توان به مقدس اردبیلی و از فقهای اهل سنت می‌توان به ابوحنفیه اشاره نمود که قضاوت زن را در شرایط خاصی جایز می‌دانند. با وجود این در قانون شرایط انتخاب قضات دادگستری مصوب سال 1361 تصدی منصب قضاوت را به مردان اختصاص داده است، این در حالی است که در نظام قضایی جاری ماهیت قضاوت دگرگون شده و ما با دو نظام حقوقی قضای اسلام و نظام اجتهادی قضای اسلامی روبرو هستیم و از شرط اجتهاد قاضی نیز که مشهور فقها بر آن اتفاق نموده‌اند، عدول شده است. و از جهت ضرورت، قضات غیر مجتهد مجاز به امر قضا از سوی شورای عالی قضائی اقدام به حکم می‌کنند و در برخی از محاکم خانواده نیز از زنان بعنوان مستشار استفاده می‌شود. حال با توجه به ضرورت‌ها، و با توجه به تفکیک دو نظام حقوقی و اجتهادی قضای اسلامی و کثرت پرونده‌های قضایی زنان و رشد چشمگیر زنان در عرصه‌های مختلف علمی و اجتماعی شایسته است دیدگاه‌ها و ادله موافقان و مخالفان قضاوت زنان مورد ارزیابی و دقت نظر قرار گیرد. در بخشی از کتاب قضاوت زن در مذاهب خمسه می‌خوانیم: بررسی معانی قضا معانی مختلف قضا در لغت، اصطلاح، قرآن، در فقه، در حقوق، در لسان فقها، و قانون اساسی ایران، مورد بحث و بررسی قرار گرفته است. تعریف لغوی قضا قضی واژه‌ای است از مصدر فعل قضیت که به لحاظ قاعده عربی‌یای بعد از الف تبدیل به همزه شده است، معنای‌ لغوی ‌قضا مشتق‌ از قضی‌، یقضی‌ و اسم ‌فاعل‌آن قاضی‌ است‌. ابن منظور در لسان العرب می‌گوید:"قضا عبارت است از حکم و فصل اتمام و امضای یک امر." و در تاج‌العروس زبیدی نیز آمده: "قضا عبارت است از حکم و فصل و حکم یعنی ختم یک امر و بیان"، بنابراین قضا در لغت به معانی، ضرورت و قطع، اتمام، بیان، و... به کار می‌رود. در کتاب‌های لغت فارسی معنای متعددی را برای قضا شمرده‌اند قضا را با مد و گاه ‌با قصر، در اصل ‌به ‌معنای‌ فیصله ‌دادن‌ به‌ یک امر دانسته‌اند؛ خواه این قضاوت قولی ‌باشد یا فعلی‌، از خداوند باشد یا از بشر آن را قضا نامیده‌اند. فهرست مطالب سپاسگزاریفصل اول: تعاریف و تاریخچه قضاوت زن در ایرانبخش اول: بررسی معانی قضاادله تشریع قضااقسام قاضی در فقه و حقوقبخش دوم: تاریخچه قضاوت بانوان در ایرانفصل دوم: قضاوت زنان از دیدگاه فقهاء امامیه و اهل سنت با رویکردی به ادله نقلی جواز و یا عدم جواز قضاوت بانوانبخش اول: آرای فقیهان اهل سنت و امامیه پیرامون قضاوت بانوانآرای فقیهان امامیهبخش دوم: بررسی ادله نقلی (آیات و روایات) مخالفان و موافقان قضاوت زنبررسی روایاتفصل سوم: بررسی ادله عقلی جواز و یا عدم جواز قضاوت بانوان انواع نظام قضایی در جمهوری اسلامی ایرانبخش اول: بررسی ادله عقلی مخالفان و موافقان قضاوت بانوانموارد جواز عدول از شرط مرد بودن در قاضیبخش دوم: انواع نظام قضایی در جمهوری اسلامی ‌ایرانجمع‌بندینتیجه‌گیریپیشنهاداتفهرست منابع

more_vert قضاوت درمورد دیگران ممنوع

ادامه مطلب

closeقضاوت درمورد دیگران ممنوع

همه‌ی ما بعد از ملاقات یک شخص و تأثیری که می‌گیریم او را در ذهن خود قضاوت می‌کنیم. این دقیقا همان اتفاقی است که بعد از دیدن یک تصویر یا رزومه در ذهنمان اتفاق می‌افتد. روش کار به این صورت است که با اطلاعات اندک خود، شخص یا هر مورد دیگری را در ذهنمان قضاوت می‌کنیم و سپس دنبال جمع‌آوری مدرک برای اثبات طرز فکر خودمان هستیم. حتی گاهی اوقات قضاوت‌های اشتباهی که داریم را به شکل قانون درآورده و روی همه‌ی موارد اعمال می‌کنیم. انسان موجودی است که بدلیل وجود اراده و اختیار تا زمانیکه فلسفه کاری را نداند به انجام آن عمل ترغیب یا از انجام آن دوری نمیکند. به همین دلیل بسیاری از مسائلی که در آموزه های دینی به ما بشکل امر و نهی گفته میشود را انجام نمی دهیم یا برعکس. چرا که به شکل دستوری است یا وعده بهشت و ترساندن از جهنم نه با توضیح دلیل و دانستن فلسفه پشت آن عمل. من در اینجا فلسفه اینکه نباید خودمان و دیگران را قضاوت کنیم برای شما توضیح میدهم و شما متوجه تاثیر آن میشوید،چرا که دیگر نمیتوانید دیگران را قضاوت کنید نه اینکه نتوانید بلکه دلیلی برای این کار نمی بینید و تمایلی به انجام آن نخواهید داشت. یکی از خواص جهان هستی خاصیت هولوگرام بودن آن است یا به قول دیپاک چوپرا جهان تمام نگار است . خب مفهوم آن چیست؟ یعنی کل در هر بخش از جزء وجود دارد به این معنی که در جهان چنین قانونی هست که کل جهان هستی در دریاها و اقیانوسها که جزئی از جهان است وجود دارد . کل جهان هستی در آسمانها که جزئی از جهان است وجود دارد.پس کل جهان هستی در ما انسانها که جزئی از آن هستیم نیز وجود دارد . طبق این نظریه چون تمام جهان هستی در ما وجود دارد بنابراین تمام انسانها که در جهان زندگی میکنند نیز در ما هستند . یعنی تمام قاتلها، خلافکاران،هرزه ها، خیرین،نیکوکاران و صادقین و… همه درون ما هستند . با خود تمرین کنید وقتی وارد جمعی میشوید با خود آهسته تکرار کنید تمام این آدم ها درون من هستند. چند روز وقتی به هر مکانی میروید یا در خیابان قدم میزنید هر کسی را میبینید بگویید این آدم هم درون من هست . راننده ای که قوانین را رعایت نمیکند ، کسی که نوبت را در صف رعایت نمیکند و رئیسی که عصبی مزاج است و… همه درون ما هستند،بنابراین با دیدن هر یک از این اعمال از دیگران آنها را قضاوت نمیکنید چرا که آنها درون تو هستند و هر لحظه امکان دارد مانند هر کدامشان رفتار کنی. فرض کنیم به ازای هر آدمی دکمه ای درون ماست زمانیکه ما کسی را قضاوت می کنیم آن دکمه را میزنیم و آن آدم درونمان را روشن میکنیم بنابراین تا قبل از مرگمان قطعا روزی در شرایط او قرار میگیریم و همان عمل را انجام میدهیم چون دکمه او را درون خودمان روشن کرده ایم ، و میرسد زمانیکه آن آدم درونمان فعال شود و ما مثل او رفتار کنیم . همیشه مد نظر داشته باشید که ما در فرآیند زندگی آدمها و رفتارهایی که در کودکی تا به حال با آنها روبرو شده و چالشها و مشکلاتی که در زندگی تحمل کرده و می کنند نیستیم و اگر مسیر آنها را رفته بودیم مانند آنها فکر میکردیم و مانند آنها عمل میکردیم .   چرا بعضی‌ها قبل از این که شما را ببینید در موردتان قضاوت می‌کنند؟ برای جلوگیری از افتادن در این تله و برقرار کردن هر رابطه نامناسبی، یا به وجود آوردن قضاوت و تصور منفی برای دیگران بدون این که قصدش را داشته باشید، سعی کنید روش فکر کردنتان را تغییر دهید.   اجازه ندهید دیگران به جای شما فکر کنند طبیعی است که بر اساس حرف‌های دیگران تصورتان از آدم‌ها را شکل دهید، اما این کار را نکنید. مغز ما طراحی شده است تا این گونه ارزیابی‌ها را انجام دهد. اما به چالش کشیدن این ارزیابی‌ها دست خود شماست. به این تصورات اجازه ندهید ثابت و بی تغییر باقی بمانند. به این فرد جدید فرصتی بدهید تا ثابت کند تصور شما اشتباه است. ذهن خود را باز نگه دارید. شما نمی‌دانید چه متغیر‌های دیگری ممکن است بر قضاوت آن‌ها تأثیر بگذارند. تلاش کنید افراد و رفتارشان را هدفمندانه تحت نظر بگیرید. نه فقط این که رفتارشان با شما چگونه است، بلکه رفتارشان با دیگران را نیز در نظر داشته باشید. هنگامی که اجازه ندهید نظرات دیگران بر نظرات شما تاثیر بگذارند، می‌توانید با کسانی که قبلا هیچ شانسی برای برقراری ارتباط با شما نداشته اند، روابط محکمی بسازید. شما قادر به ساختن تصورات خود و تصمیم گیری برای این هستید که چه کسی ارزش بودن در زندگی شما را دارد.   چگونه می‌توان قضاوت بهتری در مورد دیگران داشتاین طرز تفکر مطمئنا یک شبه درست نمی‌شود اما می‌توان با رسیدن به این باور که مغز همیشه انتخاب درستی ندارد آغاز کرد. بنابراین دفعه‌ی بعد که شخص جدیدی را ملاقات کردید یا با فرد ناشناخته‌ای مصاحبه داشتید از خودتان بپرسید آیا دلیل محکمی برای این روش قضاوت دارید یا بر اساس فرضیه‌های ذهنی خود تصمیم گرفته‌اید؟ شاید متوجه شوید در اولین برخورد یکی از مهم‌ترین مشخصات طرف مقابل که او را به انتخاب خوبی تبدیل می‌کند، نادیده گرفته‌اید. در نهایت می‌توان گفت شانس همان موردی است که قضاوت را راحت‌تر می‌کند و زمانی اتفاق می‌افتد که به دیگران فرصت دیده شدن بدهید.

more_vert به قضاوت‌های دیگران توجه کنید اما نه خیلی زیاد!

ادامه مطلب

closeبه قضاوت‌های دیگران توجه کنید اما نه خیلی زیاد!

دنیای اقتصاد - یکی از حساس‌ترین و تاثیرگذارترین ابعاد ارتباطی در دنیای امروز، بحث مدیریت ارتباطات بین خود و دیگران است و در این میان قضاوت‌های افراد در مورد مافوق‌ها، همرده‌ها و زیردستانشان حائز اهمیت و شایسته توجه جدی است. کارل استایب به این موضوع پرداخته و تاثیر آن را بر کارکنان و مدیران مورد بررسی قرار داده است. وقتی حدود 25 سال داشتم، مجبور شدم مدتی زیر نظر یک روانکاو درمان شوم. در آن زمان به شدت به کمک نیاز داشتم، چرا که هم در کار و هم در روابط شخصی‌ام با دیگران دچار اصطکاک شده بودم. ارتباط با دیگران برای من به بزرگ‌ترین چالش تبدیل شده بود. من حتی می‌ترسیدم لطیفه‌ای برای دوستانم تعریف کنم، مبادا که احساسات آنها را خدشه‌دار کنم. از آنچه دیگران درباره من خواهند اندیشید بسیار نگران بودم، به طوری که بعضی روزها تصمیم می‌گرفتم در خانه بمانم تا از قضاوت دیگران در امان باشم. من فکر می‌کردم که اگر خودم را ایزوله کنم، می‌توانم زندگی شادتری داشته باشم درحالی‌که این کار باعث خشنودی من شد. همه ما می‌دانیم که نباید بیش از حد به نظرات دیگران اهمیت دهیم، چراکه آنها این نظرات را از جانب خود و ارتباط با مسائلی که با آن دست به گریبان هستند، بیان می‌کنند. در بسیاری از مواقع، دیگران به گونه‌ای با ما سخن می‌گویند که گویی رفتار نادرستی از ما سر زده است. این مساله با ایجاد گفت‌وگوی درونی مثبت درمان می‌شود. یعنی اینکه به جای سرخورده شدن از دریافت نظرات منفی از جانب دیگران می‌توان هر ارتباطی با دیگران را به فرصتی برای رشد تبدیل کرد. من یاد گرفته‌ام بسیاری از همکارانی که درباره دیگران با حالتی منفی سخن می‌گویند، در واقع خود را تبرئه می‌کنند. چنین افرادی زندگی را فقط از دیدگاه خود می‌بینند و با هر موضوعی فقط در چارچوب محدود خود برخورد می‌کنند. بنابراین قضاوت‌ها و اظهار نظر افرادی اینچنین درباره شما نباید باعث برآشفته شدنتان شود و تاثیر منفی بر شما بگذارد. شما می‌توانید نظرات منفی و انتقادات ابراز شده از طرف دیگران، چه مدیران مافوق‌تان، چه همکاران همرده خود و چه زیردستانتان را با همدردی کردن با آنها تعدیل و ملایم‌تر کنید. شما می‌توانید به‌گونه‌ای عمل کنید که به دیگران اجازه دهید عقایدشان را بیان کنند بدون اینکه منظورشان مستقیما به شما باشد. شما با این کار، در عمل به کنترل و پرورش احساسات و عواطف خودتان کمک کرده‌اید. پس هر زمانی که دیگران عقیده‌ای منفی درباره شما بیان کردند، به جای سرزنش کردن خود یا آنها از خودتان بپرسید: «چرا آنها درباره خود این گونه فکر می‌کنند؟» چنانچه به‌گونه‌ای عمل کنید که با همه چیز شخصی برخورد نکنید، قادر خواهید بود تا لذت و شادی را به روابط خود با دیگران تزریق کنید. بدون اینکه از آنچه ممکن است دیگران درباره شما بگویند، بهراسید.

more_vert کتاب بازی‌های آوایی (2) آگاهی درون هجایی

ادامه مطلب

closeکتاب بازی‌های آوایی (2) آگاهی درون هجایی

کتاب بازی‌های آوایی (2) آگاهی درون هجایی نوشتۀ محمدصادق ابراهیمی چابکی و حورا پورسعید زاهد، دومین جلد از مجموعه کتاب‌هایی است که سعی دارد با فعالیت‌های آموزشی متنوع، مبتنی بر آگاهی واج شناختی زمینه را برای رشد و پیشرفت مهارت‌های خوانداری و نوشتاری کودکان پیش دبستانی تسهیل نماید. آگاهی واج شناختی، به عنوان عامل مؤثر در یادگیری خواندن و نوشتن به معنای آگاهی از ساختمان آوایی کلمات؛ مهارتی است که کودک را قادر به شناسایی، تمیز و دست کاری اجزای کلمات (شفاهی) می‌سازد. این مهارت فرا زبانی دارای سطوح مختلفی شامل آگاهی هجایی، درون هجایی و واجی است که با همین توالی در آنان رشد و ظهور پیدا می‌کند. آگاهی درون هجایی، دومین سطح از مهارت آگاهی واج شناختی به شمار می‌رود که کودکان درسنین 3 تا 5 سالگی به آن دست می‌یابند. فهرست مطالبمقدمهسخنی با مربیانآگاهی واج شناختیآگاهی درون هجاییآگاهی درون هجایی (تجانس)پیش آگاهی در تجانس (دیداری)قضاوت تجانسی (شنیداری) کشف تجانسی (دیداری) کشف تجانسی (شنیداری)بیان تجانسی [کلمات یک بخشی و چند بخشی] (شنیداری)آگاهی درون هجایی (قافیه)پیش آگاهی در قافیه [کلمات یک بخشی و چند بخشی] (دیداری) قضاوت قافیه‌ای (شنیداری) کشف قافیه‌ای (دیداری) کشف قافیه‌ای (شنیداری)بیان قافیه‌ای (شنیداری) بیان قافیه‌ای در شعر و چیستان (شنیداری) حدس زدن یا پیش بینی قافیه (شنیداری)چیستان یا معما‌های قافیه دار (شنیداری)آگاهی درون هجایی (تمییز درون هجایی)تمییز درون هجایی جدول امتیاز بندی منابع و مآخذ

more_vert مقاله تأملی بر دیدگاه «تفکیک وحی و رأی»

ادامه مطلب

closeمقاله تأملی بر دیدگاه «تفکیک وحی و رأی»

مقاله علمی و پژوهشی " تأملی بر دیدگاه «تفکیک وحی و رأی» " مقاله ای است در 16 صفحه و با 36 فهرست منبع که در مجلات معتبر علمی و پژوهشی با رویکرد اندیشه نوین دینی منتشر شده است در این مقاله علمی و پژوهشی به مباحث  وحی، رأی، حکومت، سنت، سکولاریسم، مشورت، ولایت پرداخته شده است چکیده مقاله عالمان شیعه، قلمرو وحی را وسیع دانسته و معتقدند همه گفتارها و رفتارهای پیامبر| برآمده از وحی است؛ اما برخی از محققان می‌کوشند نظریه «تفکیک وحی و رأی» را که متفاوت با نظر مشهور است، به علامه طباطبایی نسبت دهند. براساس این نظریه، باید بین سخنان آن حضرت در حوزه دین و احکام آن و گفته‌هایی که مربوط به زندگی عادی و امور روزمره و مدیریت جامعه است، تفاوت قائل شد. به دیگر سخن، گرچه پیامبر اسلام| سه مسئولیت: تبلیغ، ولایت و قضاوت را برعهده داشت، در حوزه ولایت و قضاوت، نظر و تشخیص خود را پس از مشورت با دیگران، اعلام و اعمال می‌کرد. به بیان دیگر، سخن رسول خدا در این دو بخش، «رأی» ایشان است، نه «وحی» خداوند. این نوشتار می‌کوشد با روش توصیفی ـ تحلیلی و به شیوه مطالعه کتابخانه‌ای، به واکاوی این نظریه که یک بحث درون‌دینی است، بپردازد. دانشجویان دوره دکترا و کارشناسی ارشد می تواند از محتوای این مقاله برای رساله دکترا و پایان نامه کارشناسی ارشد بهره ببرند .

more_vert مقاله قلمرو ولایت تشریعی ائمه

ادامه مطلب

closeمقاله قلمرو ولایت تشریعی ائمه

مقاله علمی و پژوهشی " قلمرو ولایت تشریعی ائمه " مقاله ای است در 18 صفحه و با 31 فهرست منبع که در مجلات معتبر علمی و پژوهشی با رویکرد اندیشه نوین دینی منتشر شده است .   در این مقاله علمی و پژوهشی به مباحث مرجعیت دینی، ولایت تشریعی، حکم، حجیت کلام، خاتمیت و قضاوت پرداخته شده است. چکیده مقاله یکی از مباحثی که از قدیم ذیل بحث تفویض امور دین به پیامبر و اهل‌بیت مطرح بوده و امروزه برخی روشنفکران ذیل بحث خاتمیت مطرح می‌کنند، بحث ولایت تشریعی ائمه اطهار می‌باشد. سؤالی که در اینجا مطرح است اینکه، آیا بعد از پیامبر اکرم|، ائمه اطهار دارای حق تشریع و جعل احکام نو در حوزه دین هستند.  حجیت کلام ائمه در امور دین چگونه با خاتمیت سازگار خواهد بود؟ در این نوشتار با استفاده از آیات قرآن و روایات معصومین به این نتیجه رسیده‌ایم که جعل حکم در حوزه دین فقط مختص خداست و هیچ‌کس از چنین حقی برخوردار نیست و تمام آنچه ائمه اطهار بیان می‌نمودند، با واسطه پیامبر اکرم از خدای متعال دریافت شده بود و فقط در حوزه مسائل حکومتی و مدیریت جامعه و نیز در منصب قضاوت و داوری می‌توانستند بدون ارتباط با وحی، قانونی وضع نموده و یا حکمی صادر کنند. دانشجویان دوره دکترا و کارشناسی ارشد می تواند از محتوای این مقاله برای رساله دکترا و پایان نامه کارشناسی ارشد بهره ببرند .

more_vert کتاب هنر بحث و مناظره: راهکارها و عبارات کلیدی در اقناع مخاطب

ادامه مطلب

closeکتاب هنر بحث و مناظره: راهکارها و عبارات کلیدی در اقناع مخاطب

کتاب هنر بحث و مناظره: راهکارها و عبارات کلیدی در اقناع مخاطب نوشتۀ ژرار وینیه، در واقع تلاشی برای آموزش مدیریت کلام در گفتگو، مذاکره، سخنرانی و مناظره است. در بسیاری از موقعیت‌های زندگی روزمره برای تصمیم‌گیری و توافق با دیگران نیاز جدی به ارتباط، گفتگو، سخنرانی، مصاحبه، مذاکره یا حتی مناظره است. در این موقعیت‌ها، لازم می‌آید تا طی روندی خاص و با رعایت آداب و ترتیب منطقی، مجموعه‌ی افکار خود را در معرض قضاوت دیگران قرار دهیم. در مجالس، گردهمایی‌ها، کنفرانس‌های کلاسی، مناقشات سیاسی، گفتگوهای صنفی، جلسات اداری با همکاران، مذاکرات بازرگانی و بسیاری موارد دیگر، روابطی برقرار می‌شود که مستلزم رعایت اصول و آداب کلامی است. البته در برخی از این موارد، فاکتورهای جانبی، از قبیل ظواهر و شخصیت خود فرد، استفاده از نقشه، تصویر و فیلم، سطح فهم مخاطبان و غیره نیز اهمیت شایانی در موفقیت گوینده دارند، اما عناصر کلامی همچنان رکن اصلی فرآیند اقناع مخاطب است. در این راستا، روان‌شناسی، منطق، دستور زبان و صنایع کلامی در کنار همدیگر به شکل‌گیری نظم و سازماندهی مجموعه اندیشه‌ها کمک می‌کند. ژرار وینیه (Gerard Vigner) در کتاب هنر بحث و مناظره: راهکارها و عبارات کلیدی در اقناع مخاطب (Parler et convaincre) با بررسی نمونه‌هایی از گفتگوهای محترمانه‌ی رسمی، مهارت‌های کلامی لازم را برای این کار مشخص نموده، عبارات و کلمات کلیدی را برجسته‌نویسی می‌کند. در پایان هر گفتگو، مذاکره‌ی رسمی یا عامیانه، جلسه‌ی سخنرانی، کنفرانس علمی، یا حتی پس از مطالعه‌ی یک کتاب و خواندن یک مقاله، جزئیات به فراموشی سپرده می‌شوند و آنچه می‌ماند، قضاوت مخاطب با دو کلمه است، قبول یا غیر قابل قبول؟ درست یا غلط؟ این قضاوت تا اندازه‌ی زیادی به میزان موفقیت ما در مهندسی سازمان کلام بستگی دارد. فهرست مطالبمقدمه مترجمبخش 1: سازماندهی کلام1– شیوه‌ی طرح مسئله2– توضیح منظور 13– توضیح منظور 24– شرح و تفضیل5– مثال زدنبخش 2: رفتارهای کلامی1– اظهار نظر2– حق دادن به دیگران3– کوچک شمردن (کم اهمیت جلوه دادن)4– حاشا و انکار5– متقاعد کردن6– اطمینان دادن7– توضیح تفاوت‌ها (فرق گذاشتن)8– طرح احتمالات9– مداخله در بحثبخش 3: مهارت‌های راهبردی1– بحث و مناظره2– تاثیرگذاری، ترغیب و تشویق3– منصرف کردن (تغییر تصمیم مخاطب)

more_vert موفقیت نصیب افرادی با این روحیات نخواهد شد

ادامه مطلب

closeموفقیت نصیب افرادی با این روحیات نخواهد شد

موفقیت در زندگی هر فردی نیاز به تلاش دارد و در کنار این تلاش برخی خصوصیات هستند که باید با آن ها به درستی رفتار کنیم.میان افرادی که موفق هستند و افرادی که توانشان را به اندازه افراد موفق به کار میگیرند ولی ایده شان تبدیل شدنی به واقعیت نیست تفاوت هایی است که در زیر به ۴ مورد از آن ها اشاره خواهیم کرد. از بسیاری جهات، کارآفرینی فعالیتی پرابهام است و سرزمینی ناشناخته محسوب می شود و بسیاری از افراد نمی توانند راه خود در این سرزمین پیدا کنند. به همین دلیل، هنگامیکه به دنبال علاقمندی خود و در مسیر هدف در حرکت هستید، دانستن اینکه چه اقداماتی را نباید انجام دهید بسیار مهمتر از قدم گذاشتن در مسیری پیموده شده است. در واقع گروه هایی که در زیر معرفی می شوند شرایط رسیدن به موفقیت را ندارند و این به دلیل نوع نگاه آنهاست. خبر خوب اینکه کسانی که در این گروه ها قرار دارند می توانند حرکت صحیح را از همین امروز آغاز کنند. رویاپردازها. این گروه می توانند پیروان زیادی گرد خود جمع کنند اما حرکتی انحام نخواهد شد. اگر شما عملا اقدامی انجام ندهید و به سوی هدف حرکت نکنید هرگز نمی توانید به آنچه می خواهید برسد. رویا پردازها ایده های زیادی در سر دارند و می توانند اشتیاق به آینده را در دیگران بوجود آورند اما در عمل اقدامی از آنها مشاهده نمی شود. نظاره گرها. اینها دست روی دست می گذارند و فعالیت های دیگران را مشاهده می کنند. آنها نه نظر می دهند، نه مشارکت می کنند و نه هرگز اقدامی انجام می دهند. در واقع آنها همواره در انتظار فراهم شدن شرایط ایده آل هستند اما از آنجا که هیچگاه همه شرایط برای اقدام فراهم نمی شود آنها حرکتی نمی کنند. انتظار برای فراهم شدن تمامی شرایط و سپس حرکت، اشتباه است. بدبین ها. از نظر این گروه، بهتر است اقدامی انجام ندهیم تا اینکه تلاش کنیم و به موفقیت نرسیم. هراس از ناکامی می تواند ما را فلج کند. از خود بپرسید در صورت تلاش و ناکامی، بدترین اتفاق که می تواند رخ دهد چیست؟ پاسخ در اغلب موارد به آن اندازه که تصور می کنید هولناک نیست. بنابراین حرکت کنید. در اغلب موارد همین هراس سبب می شود فرد تا آخر عمر هیچ تلاشی برای رسیدن به آرزوهای خود نکند. قضاوت کننده ها. این گروه چون دیگران را قضاوت می کنند از اینکه از سوی آنها قضاوت شوند نگرانند بنابراین حرکتی نمی کنند. به یاد داشته باشید که گاه بدترین دشمن ما خودمان هستیم. دنبال کردن یک هدف موجب احترام دیگران به ما می شود. همه می دانند کسی که تلاش کرد از کسی که دست روی دست گذاشت قابل احترام تر است. اگر جزء یکی از این گروه ها هستید … دنیا به پایان نرسیده است. شما می توانید دیدگاه خود را اصلاح کنید و در مسیر علاقمندی های تان شروع به حرکت کنید. شما مادرزاد جزء یکی از این گروه های نبوده اید پس می توانید تغییر کنید. منبع: دکترسلام

more_vert مقاله سالاری زن از مجموعه هزار قضاوت

ادامه مطلب

closeمقاله سالاری زن از مجموعه هزار قضاوت

مقاله علمی و پژوهشی " سالاری زن از مجموعه هزار قضاوت" مقاله ای است در 24 صفحه و با 47 فهرست منبع که در مجلات معتبر علمی و پژوهشی با رویکرد مطالعات زنان و خانواده منتشر شده است در این مقاله علمی و پژوهشی به مباحث ساسانیان، مادیان،هزار دادستان، متون فارسی میانه، حقوق خانواده، سالاری زن پرداخته شده است چکیده مقاله مجموعه هزار قضاوت یا مادیان هزار دادستان (Mādayān ī hazār dādestān)، یکی از مهم ترین منابع تاریخ اجتماعی ایران ساسانی است. این کتاب احکام، فتوا و اسنادی را در بر دارد که در دعاوی و دادرسی های حقوقی صادر شده است، یعنی حقوق مدون نیست بلکه مجموعه ای از احکام حقوقی است، چنین متن هایی به عنوان کتاب راهنما در جریان قضایی به کار می رفت. اصطلاح حقوقی «sālārīh: سالاری» که در مجموعة هزار قضاوت، دیده می شود، این جایگاه را به مرد اختصاص می دهد و وظایف حقوقی او را مطرح می کند. اکنون مسأله مقاله این است، آیا زن نیز در دورة ساسانی در مقام سالاری قرار گرفته است؟ اگر ایفاگر نقش سالاری بوده است، روند رسیدن به جایگاه مدیریتی زن را در احکام مادیان هزار دادستان چگونه می توان دریافت؟ با بررسی احکام موجود دریافتیم که چگونه زن به جایگاه سالاری رهنمود شد و چگونه در این مقام شایستگی خود را نشان داد و آن را برای خود حفظ کرد. احکامی در این متن حقوقی ارزشمند وجود دارد که بیانگر سالاری زن در خانواده، آتشکده، ادارة اموال موقوفه و مدیریّت اموال مشترک زناشویی در دادرسی های قضایی عهد ساسانی است. عنوان مقاله [English] Guardianship of woman in the Book of A Thousand Judgement چکیده [English] Guardianship of woman in the Book of A Thousand Judgement Abstract The Book of A Thousand Judgement ( Mādayān ī hazār dādestān) is one of the most important sources for social history of Sassanid Iran. This book contain sentences, judjment and other documents that have been issued in the claims and legal proceeding. This book is not a law-code. It is a collection of legal cases. Such legal texts were made to serve as manuals of judicial proceeding. Legal term guardianship ( sālārīh) can be seen in the collection of thousands of judgments, this position is assigned to man and propound his legal duties. Now the questions is article: Is the woman in the Sassanid period in position guardianship? If a woman had role guardianship, how did she arrive to this position and how do find out about process arrive to position woman managerial in the collection of thousands of judgments? By review existing sentences, we will find out, that how did a woman guidance to this position of guardianship and how did she show his competence in this position and it preserve for himself. There are sentences in the legal text value that represent guardianship of women in the family, fire, property management and property management marital endowment in judicial proceedings Sassanid era. Keywords: Sassanid, Mādayān ī hazār dādestān, Middle Persian texts, Family rights, Guardianship of woman *PhD Culture and languages of ancient Iran کلیدواژه‌ها [English] "Sassanid": "Mādayān ī hazār dādestān", "Middle Persian texts", "Family rights", "Guardianship of woman" دانشجویان دوره دکترا و کارشناسی ارشد می تواند از محتوای این مقاله برای رساله دکترا و پایان نامه کارشناسی ارشد بهره ببرند .

more_vert کتاب زن و مسائل قضایی و سیاسی

ادامه مطلب

closeکتاب زن و مسائل قضایی و سیاسی

کتاب زن و مسائل قضایی و سیاسی، شامل پنج جلسه سخنرانی استاد شهید مطهرى است، که به زن و چهار مسئله شهادت، قضاوت، افتاء و سیاست پرداخته و به سؤالاتى که معمولا در این موضوعات مطرح است پاسخ داده شده است. مبحث امروز ما از مباحثى است که مربوط به زن است ولى نه در مسائل خانوادگى؛ مربوط به حقوق خانوادگى نیست بلکه مربوط به امور اجتماعى است. به طور کلى بعضى از مباحث ما مربوط به مسائل قضایى است و بعضى دیگر مسائل سیاسى. در مسائل قضایى دو مطلب است که از نظر زن و مرد باید مورد توجه قرار بگیرد: یکى موضوع شهادت زن است، که شهادت زن از نظر اسلام با شهادت مرد در سه جهت فرق مى‌کند. دیگر در موضوع خود قضاوت است که لااقل در فقه شیعه زن نمى‌تواند قاضى شود ولى مذاهب دیگر فقهى اسلامى، بعضى با شیعه موافق هستند و بعضى دیگر نه. مثلا فقه شافعى نظیر فقه شیعه نظر مى‌دهد و مى‌گوید زن نمى‌تواند قاضى باشد ولى فقه حنفى این جور نیست. عقیده ابوحنیفه این است که زن مى‌تواند قاضى شود، البته آن هم در حدودى که شهادتش مقبول است، که آن را بعد باید توضیح دهیم. بعضى دیگر از فقه‌هاى اهل تسنن بوده‌اند [که نظرى متفاوت داشته‌اند.] محمد‌بن جُریر طبرى معروف که به تاریخ معروف است ولى او، هم مورخ است و هم مفسر و قبل از همه این‌ها فقیهی‌است، از فقه‌هاى بسیار بزرگ اهل تسنن که انحصار مذهب فقهى به این چهار مذهب سبب شد که تقریبا از ردیف ائمه اهل تسنن خارج شود. در فقه طبرى زن مى‌تواند قاضى باشد مطلقا، هیچ اختصاص و تخصیصى هم ندارد. مباحث کتاب زن و مسائل قضایی و سیاسی، همچون سایر آثار آن اسلام شناس شهید از بیانى روشن و روان و محتوایى متقن و غنى برخوردار است و تا حدى بُعد فقهى شخصیت علمى آن به تعبیر امام خمینى (ره) متفکر و فیلسوف و فقیه عالى مقام را نشان مى‌دهد. فهرست مطالبمقدمهبخش اول: زن و شهادتشهادت زنچرا دو زن به جاى یک مرد؟فرضیه اول: نقص عقل زنفرضیه دوم: تقوا و عدالت زن نصف مرد استفرضیه سوم: به حفظ و ضبط ارتباط داردیک احتمالمواردى که شهادت زن قبول نیستمواردى که شهادت زن و مرد با هم قبول استمواردى که شهادت زن به تنهایى کافى استعلت این تفاوتیک روایتبررسى جمله نهج‌البلاغهآیا عقل زن از عقل مرد کمتر است؟استعداد ابتکار و ابداع در زن و مردزن خادم نوع استسخن امیرالمؤمنین علیه‌السلامبخش دوم: زن و قضاوت و افتاءزن و قضاوتدو حدیث صحیح مورد استنادالغاء خصوصیتیک روایت مرسلهروایت منقول از شیخ صدوقدو روایت دیگرزن و افتاءپرسش و پاسخبخش سوم: زن و سیاستزن و کار خارج خانهکار اجتماعىکار دولتىزن و ولایت خاصهزن و ولایت عامهزن و سیاست در دنیاى امروزدو عامل توانستن و خواستندلایل موافقین دخالت زن در سیاست1. بیعت زنان با پیامبر صلى‌الله‌علیه‌و‌آله2. بیعت با على علیه‌السلام3. داستان ملکه سبادو دلیل دیگرپرسش و پاسخحکم اقتضائى و حکم انشائىدلایل منع شرعىدلیل اول: آیه سوره نساءدلیل دوم: سیرهمثال به ریش تراشىدلیل سوم: حدیث منسوب به پیامبر صلى‌الله‌علیه‌و‌آلهدلیل چهارم: آیه سوره احزابدلیل پنجم: حدیث امام باقر علیه‌السلامدو حدیث دیگراستدلال به جمله‌اى از نهج‌البلاغهماهیت رأى دادنپرسش و پاسخدو نظریه درباره ماهیت رأى دادننظر مختارتفکیک «سیاست» از «حکومت»چند پرسش و پاسخفهرست‌هافهرست آیات قرآن کریمفهرست احادیثفهرست اسامى اشخاصفهرست اسامى کتب، مقالات و نشریات

more_vert مقاله نقدی بر ماهیت «علم اقتصاد»

ادامه مطلب

closeمقاله نقدی بر ماهیت «علم اقتصاد»

مقاله علمی و پژوهشی " نقدی بر ماهیت «علم اقتصاد» (با رویکرد ارزشی)" مقاله ای است در 30 صفحه و با 21 فهرست منبع که در مجلات معتبر علمی و پژوهشی با رویکرد سیاست ها و پژوهشهای اقتصادی منتشر شده است در این مقاله علمی و پژوهشی به مباحث اقتصاد تحقیقی، اقتصاد دستوری، ارزشهای اقتصادی، قضاوت ارزشی، انسان اقتصادی، روش تجربی، حقایق اقتصادی پرداخته شده است چکیده مقاله دانش و معرفت اقتصادی از نیمه دوم قرن هجدهم، توسط آدام اسمیت به عنوان علمی مستقل سامان یافت. مسئله مهم در دوران پرفراز و نشیب این علم تا امروز آن است که تمامی نظریه‌های علمی اقتصاد، ضمن داشتن ساختار تحلیلی، منسجم و منطقی، انعطاف لازم را نسبت به موضوع‌‌های انسانی و اجتماعی و نیز ابعاد پیچیده رفتاری و ارزشی حفظ کند. بر این اساس مکاتب و اندیشه‌های گوناگونی ظهور یافته‌اند. فیلسوفان و متفکران اجتماعی و اقتصادی نقش آفرینی کرده و با رویکردهای متفاوت جهان‌بینی‌های مختلف علم اقتصاد را تکامل بخشیده‌اند. از ابتدای قرن بیستم مسئله تفکیک اقتصاد تحقیقی و اقتصاد دستوری توسط جان نویل کینز مطرح گردید و در نتیجه حوزه و قلمرو شناخت پدیده‌های رفتاری اقتصاد محدود به ابعاد تجربی و کمی شد، از این رو حقایق واقعی و اصیل رفتار اقتصادی در سطح فردی و اجتماعی مورد غفلت واقع شد. در حال حاضر علم اقتصاد با حذف جایگاه "ارزشها" در نظامهای فکری خود، دچار مشکلات و نابسامانیهای بسیاری شده است. "قضاوت ارزشی" اقتصاددانان، انسان اقتصادی و تحلیل رفتار واقعی و ایده‌ال آن و محدودیتهای روش تجربی در اقتصاد از این موارد است که در این نوشتار به آن پرداخته شده است. دانشجویان دوره دکترا و کارشناسی ارشد می تواند از محتوای این مقاله برای رساله دکترا و پایان نامه کارشناسی ارشد بهره ببرند .

more_vert با آدم‌های منفی، چگونه رفتار کنیم؟

ادامه مطلب

closeبا آدم‌های منفی، چگونه رفتار کنیم؟

آیا تا به حال دوست، همکار یا فردی در خانواده داشته‌اید که مدام حال‌تان را بگیرد و حس بدی به شما بدهد؟ این کار چه عادت او باشد و چه از خصوصیات اخلاقی او و چه هر چیز دیگری، به هر حال این آدمها گاهی می‌توانند چالش‌های جالبی در زندگی‌مان ایجاد کنند! چطور جواب آدم‌های منفی را بدهید بدون اینکه خودتان منفی شوید آدمهای «سمی» یا «منفی» می‌توانند نقش مهمی در زندگی ما ایفا کنند و اگر دقیق‌تر نگاه کنیم می‌توانیم ببینیم که در واقع هیچکس ذاتا منفی یا سمی نیست و صرفا مشکلی وجود دارد که باعث می‌شود از دید ما منفی به نظر برسد. واقعیت این است که چیزهای زیادی می‌توانیم از این موقعیت‌ها یاد بگیریم. در این مطلب به شما می‌گوییم با چنین افراد و شرایطی چطور راحت‌تر برخورد کنید. فقط کافیست یادتان باشد به جای اینکه با یک اردنگی چنین آدمی را از خود دور کنید، از فرصت استفاده کنید و درمورد خودتان چیزهایی یاد بگیرید! 1) ببینید چه چیزهایی می‌توانید از آدمهای منفی یاد بگیرید یکی از اولین کارها و احتمالا مهمترین کاری که در زندگی خودم در مواجهه با افراد منفی انجام می‌دهم این است که از خودم می‌پرسم چه چیزی در این آدم مرا آزار می‌دهد، چه چیزی باعث می‌شود در مواجهه با این فرد احساس بدی داشته باشم، آیا تجربه یا خاطره‌ای تلخ را به یادم می‌آورد، آیا حس خاصی را در من برمی‌انگیزد، آیا مانعی بر سر راهم ایجاد می‌کند. وقتی بفهمیم چه چیزی را در این آدم دوست نداریم و حالمان را بد می‌کند می‌توانیم بررسی کنیم آیا چیزی است که بتوانیم اول در وجود خودمان آن را کنترل یا هماهنگ کنیم. دلیل اینکه اول باید به خودمان نگاه کنیم این است که ببینیم این شخص چه نقشی می‌تواند در خودشناسی ما داشته باشد. بیشتر اوقات وقتی روی خودمان کار می‌کنیم این آدمها از زندگی‌مان ناپدید می‌شوند یا تغییر می‌کنند. وقتی به خودتان نگاه می‌کنید ممکن است متوجه شوید مشکل از قضاوت شما در مورد این آدمهاست. یا ممکن است کارهایی انجام می‌دهند که شما دوست ندارید، شاید هم قابل اعتماد نیستند و برای همین مشکلاتی در زندگی‌تان بوجود می‌آورند. به هر حال هدف این است که با همان حس بد ادامه ندهید و در عوض نسبت به چیزی که در حال روی دادن است به یک صلح یا پذیرش نسبی برسید تا بتوانید عامل منفی را حذف کنید، نه لزوما آدمش را! اگر بعد از بررسی‌ها دیدید راهی جز کنار گذاشتن آدم منفی از زندگی خود ندارید حالا می‌توانید با خیال راحت‌تری این کار را انجام دهید، موضوع این است که دلیل حذف آدمهای منفی از زندگی‌تان این نباشد که توان روبرویی با چیزی را که از درون خودتان آزارتان می‌دهد ندارید. بهترین نتیجه‌ای که خواهید گرفت این است که انگیزه‌های منفی درون خودتان را پیدا می‌کنید. 2) برای خودتان وقت بگذارید این هم تا حدودی با توصیه‌ی اول در ارتباط است: پیدا کردن چیزی که آزارتان می‌دهد. کمی عمیق‌تر به خودتان نگاه کنید، فاصله گرفتن از آدمهای منفی و وقت صرف کردن برای خودتان گاهی راهی بسیار عالی و موثر است که احساسات خودتان را در شرایط گوناگون محک بزنید و با هم مقایسه کنید. زمانهایی در زندگی وجود دارد که به هر دلیلی مجبوریم آدمهای منفی را اطرافمان داشته باشیم (مثلا در محیط کار)، اما اگر یاد بگیریم با فاصله گرفتن از این افراد و وقت گذاشتن برای خودمان، خود را شارژ کنیم می‌توانیم به یک صلح و آرامش درونی برسیم و درگیر قضاوتهای بی‌وقفه‌ای نشویم که ذهن‌مان را آشفته کند. منظور این نیست که مجبوریم تا آخر عمر این اشخاص را تحمل کنیم، بلکه هدف این است که ببینیم به چه چیزی نیاز داریم و در نهایت یاد بگیریم باوجود آدمهای سمی و منفی، آرامش درونی خود را حفظ کنیم و دوست خودمان باقی بمانیم. 3) قضاوت‌شان نکنید؛ واقع بینانه با آنها ابراز همدردی کنید یکی از بزرگترین چیزهایی که می‌توانیم گرفتارش شویم و به آن عادت کنیم، قضاوت دیگران است. گاهی این کار را انجام می‌دهیم بدون اینکه حتی بدانیم! قضاوت یک نفر دیگر حتی می‌تواند آنقدر اعتیاد آور باشد که آن را صرفا به دلیل اینکه جزئی از نگرش و رفتار ما شده انجام دهیم و فراموش کنیم که نقاط قوت دیگران را هم ببینیم. ما دیگران را قضاوت می‌کنیم به این دلیل که کاری را انجام نمی‌دهند که ما دوست داریم یا مانند ما عمل نمی‌کنند. دلیل قضاوت دیگران می‌تواند دستپاچگی و پریشانی، حسادت و یا حتی ترس باشد. علت قضاوت ما هر چه که باشد باید خود را از این عادت خودخواهانه رها کنیم. این خود ِ شما نیستید که قضاوت می‌کنید؛ بلکه این باورها و افکار و نگاههای خود پسندانه است که با با خلق توهمات و خیالات باطل به ما القا می‌کند که چه چیزی درست و چه چیزی نادرست است. 4) رفتار آنها را به خودتان نگیرید ما همیشه هم از علت رفتارهای دیگران آگاه نیستیم. حتی اگر به نظر برسد این افراد دقیقا به «شخص» شما حمله می‌کنند، باز هم ممکن است موضوع تماما به شما مربوط نباشد. یادآوری این موضوع مهم باعث می‌شود نه تنها در درون‌تان به صلح بیشتری برسید بلکه کمک‌تان می‌کند کمتر خشمگین شوید و واکنش تند نشان دهید. همه چیز را شخصی تلقی کردن گاهی واقعا شرایط را ناخوشایند می‌کند. 5) بدانید که نباید از رفتار آنها به سادگی هم بگذرید منظور این است که نه به رفتار آنها واکنش تند و فوری نشان دهید و نه به سادگی از آن چشم پوشی کنید، بلکه باید موقعیت را تعدیل و کنترل کنید. شما این توانایی را دارید که با درک رفتارهای دیگران و انتخاب یک واکنش مناسب، روی دیگران تاثیر بگذارید. بعضی اوقات می‌توانیم بگوییم: بسیار خب او هنوز خیلی جوان و بی‌تجربه است، یا: این سلیقه‌ی اوست و اینگونه دوست دارد. باید قبول کنیم که گاهی آدمها جوری رفتار می‌کنند که مورد پسند همه نیست. تغییر دیدگاه نه تنها به نفع خودتان است بلکه به نفع همه‌ی آنهایی که در موقعیت هستند نیز می‌باشد. 6) از اینکه بدون آنها ادامه دهید نگران نباشید فاصله گرفتن از بعضی از آدمها همیشه یک انتخاب است. یادتان باشد که هدف این نیست که نسبت به افرادی که دلتان می‌خواست هرگز در زندگی‌تان نبودند جبهه بگیرید و برایشان نقشه بکشید، بلکه منظور این است که در همان مرحله‌ی اول تصمیم به ترک این آدمها نگیرید و با قضاوت نادرست و بدبینی آنها را حذف نکنید. توصیه‌های گفته شده را بکار ببرید و در نهایت اگر نتیجه‌‌ای را که انتظار می‌رفت نگرفتید انتخاب کنید. خود شناسی و رشد شخصیت، بخش بزرگی از این پروسه است و درک و تحسین دیگران می‌تواند انرژی زیادی به خودتان برگرداند.

more_vert مقاله تقدم علم قاضی در مقام تعارض با سایر ادله اثبات دعوی با رویکردی بر مبانی فقهی و اخلاقی

ادامه مطلب

closeمقاله تقدم علم قاضی در مقام تعارض با سایر ادله اثبات دعوی با رویکردی بر مبانی فقهی و اخلاقی

مقاله علمی و پژوهشی " تقدم علم قاضی در مقام تعارض با سایر ادله اثبات دعوی با رویکردی بر مبانی فقهی و اخلاقی" مقاله ای است در 20 صفحه و با 34 فهرست منبع که در مجلات معتبر علمی و پژوهشی با رویکرد پژوهشهای اخلاقی منتشر شده است در این مقاله علمی و پژوهشی به مباحث ‌تعارض علم قاضی، حجیت علم قاضی، ادله اثبات دعوی، اصول اخلاقی، کشف حقیقت پرداخته شده است چکیده مقاله در این مقاله به بررسی تعارض علم قاضی با سایر ادله اثبات دعوی با رویکردی بر مبانی فقهی و اخلاقی پرداخته شده است و در فرایند این پژوهش، مباحث و مفاهیم اخلاقی، اصولی و فقهی در راستای، تحقق مبانی تحقیق و موضوع، آورده شده و حسب اصول اخلاقی،استدلالات فقهی و قواعد اصولی حجیت علم قاضی را متعرض شده، با این بیان وقتی که دعاوی با ادله ظنی چون اقرار و بینه که کاشفیت ناقص از واقع دارند، قابل اثبات است، پس بطریق اولی علم قاضی که کاشفیت تام از واقع دارد حجت است. لذا در جریان دادرسی و صدور رای، لزوم و ضرورت تحقق اقناع وجدان قاضی برای کشف حقیقت امری اجتناب ناپذیر است، و این اقناع گذشته از موازین قضائی بر موازین اخلاقی چون صبر، تدین، عدالت، مساوات ، استشاره و ... استوار است چرا که فقدان این امور می تواند از موانع حصول علم قاضی در جهت اقناع وجدان وی باشد ، فی المثل قاضی که تشبث به عدالت اخلاقی و اجتماعی ندارد به طریق اولی عدالت قضائی در صدور حکم نخواهد داشت . تقدم علم بر ظن و اولویت علم قاضی نسبت به بینه و امارات، رحجان و تقدم علم قاضی را اثبات نموده است پس از اثبات تقدم علم قاضی بر اساس قواعد اصولی، فقهی و اخلاقی که زیر بنای قضاوت و شان قضاست می تواند به نوآوری و رهگشایی این پژوهش در مقام قضاوت و صدور رای در محاکم به ویژه آنجا که قانونگذار در مقام تعارض ادله سکوت اختیار کرده است پی برد تا قاضی پرونده بتواند با تقدم علم قاضی رای مقتضی را صادر نماید. دانشجویان دوره دکترا و کارشناسی ارشد می تواند از محتوای این مقاله برای رساله دکترا و پایان نامه کارشناسی ارشد بهره ببرند .

more_vert کتاب مهارت‌های زندگی نوین 3

ادامه مطلب

closeکتاب مهارت‌های زندگی نوین 3

کتاب مهارت‌های زندگی نوین ۳، تالیف محمدعلی اقلامی، در بردارنده مجموعه‌ای از مهارت‌های زندگی مدرن ویژه نوجوانان است. مهارت‌های اداره زندگی و یا زندگی کردن، بسته به نوع شخصیت، فرهنگ و اعتقادات ما متنوع‌اند ولی در تمامی فرهنگ‌ها و آیین‌ها بهترین روش اجرای یک زندگی را مهارت‌ها و هنر زندگی کردن می‌گویند. در کتاب مهارت‌های زندگی نوین، به تعدادی از مهمترین مهارت‌های ارتباطی و مهارت‌های یک زندگی در قالب داستان‌ها و نمونه‌ها خواهیم پرداخت. نقش حکایات آموزنده با توجه به روایات و همچنین تاریخ گذشتگان، نقشی بی‌بدیل در ارتقاء سبک زندگی ایرانی - اسلامی است و همچنین اهمیت ویژه‌ای در بالابردن مهارت‌های زندگی ما دارد. آبراهام مازلو روانشناس معروف می‌گوید: بگذارید مردم به وضوح متوجه شوند که هرزمانی که انسان‌ها دیگری را تهدید می‌کنند، تحقیر می‌کنند، بی‌مورد می‌رنجانند، بر او غلبه می‌کنند و یا بی‌توجهی می‌کنند، نیرویی خواهند شد برای ایجاد آسیب‌های روانی در وی...! و بگذارید مردم بدانند که هر فردی که مهربان است، کمک‌رسان است، معقول است، مشتاق و خون‌گرم است، نیرویی برای درمان آسیب‌های روانی محسوب می‌شود، هرچند این نیرو کوچک باشد. برای مردم زندگی نکنیم. روزی که منتظرید مردم برایتان دست بزنند بالاخره بین این دست هاله خواهید شد! روزی که ملاک‌های شما برای درست و غلط «قضاوت و نظر مردم» است از نظر علمی گفته می‌شود یک بادکنک سوراخ هستید! مگر ما آمده‌ایم در این دنیا تا مردم را راضی نگه داریم، این چه نگاهی است به دنیا! روزی که شما آمدید «نگران قضاوت و نظر مردم بودید» شما از پا در می‌آیید و به هیچ جا هم نمی‌رسید! آرامش می‌خواهید، ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺎﯾﻊ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ‌‌‌تان ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ نکنید... آرامش می‌خواهید ﺑﺎ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ است ﺑﺤﺚ نکنید، فقط به او گوش کنید... آرامش می‌خواهید خود را با کسی مقایسه نکنید... آرامش می‌خواهید کمک کنید؛ تو توانا هستی! شاید همه توانایی‌ روحی و جسمی برای یاری کردن دارند... آرامش می‌خواهید با همه بی هیچ چشم‌داشتی ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎشید... آرامش می‌خواهید ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ‌‌تان ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ‌ﺭﯾﺰﯼ کنید، هدف داشته باشید... آرامش می‌خواهید ﺳﺮتان ﺑﻪ ﮐﺎﺭﺧﻮﺩتان ﮔﺮﻡ ﺑﺎﺷﺪ. آرامش می‌خواهید ﺑﻪ ﮐﺴﯽ وابسته نباشید. ﻋﺎﺷﻖ ﺧﻮﺩتان ﺑﺎشید ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮ ﺑﺮﺍﯼ ﻭﺟﻮﺩﺕ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﻣﺎﻧﺪ. فهرست مطالبفصل اول: زندگی آرام و پر نشاطفصل دوم: زندگی و تندرستیفصل سوم: درس‌های زندگیفصل چهارم: راز موفقیتفصل پنجم: حکایت‌های زندگی

more_vert مقاله تبیین جایگاه تفکر انتقادی در وظیفه گراییِ معرفتیِ اخلاقِ باور

ادامه مطلب

closeمقاله تبیین جایگاه تفکر انتقادی در وظیفه گراییِ معرفتیِ اخلاقِ باور

مقاله علمی و پژوهشی " تبیین جایگاه تفکر انتقادی در وظیفه گراییِ معرفتیِ اخلاقِ باور " مقاله ای است در 29 صفحه و با 108 فهرست منبع که در مجلات معتبر علمی و پژوهشی با رویکرد پژوهشهای اخلاقی منتشر شده است در این مقاله علمی و پژوهشی به مباحث اخلاقِ باور، وظیفه گراییِ معرفتی، قرینه گرایی، تفکر انتقادی پرداخته شده است چکیده مقاله عنوان مقاله : هدف از پژوهش حاضر تبیین جایگاه تفکر انتقادی در وظیفه گراییِ معرفتیِ اخلاقِ باور می باشد. برای این منظور از روش تحلیل مفهومی برای تحلیل وظیفه-گراییِ معرفتی، تفکر انتقادی و همچنین تبیین جایگاه تفکر انتقادی در وظیفه گراییِ معرفتی استفاده شده است. یافته های پژوهش حاضر نشان می دهد که به منظور عقلانیت بخشی به باورها و رعایت اخلاقِ باور، باید دلایل و قرائن لازم و کافی برای باور فراهم آید(قرینه گرایی). نائل آمدن به این دلایل و قرائن، مستلزم تحقیق و تفحص درباره ی باور مورد نظر است(وظیفه گراییِ معرفتی). برای انجام تحقیق و بررسی اصولی، باید قواعدی را تبیین کرد که با کاربرد آن ها فرایند وظیفه گراییِ معرفتی به نحو احسن صورت پذیرد. تفکر انتقادی متشکل از مهارت هایی است که هر کدام می توانند به عنوان یک قاعده در فرایند تحقیق و بررسی در مورد باور به کار روند. این قواعد عبارتند از «قضاوت با معیار روشن و پرهیز از قضاوت عجولانه»، «پرسشگری»، «خود اصلاحی»، «تمییز دلیل قوی از دلیل ضعیف»، «عدم پیروی از اکثریت و حقیقت جویی»، «تحلیل کردن»، «استقصاء»، «بداهت و پرهیز از ابهام»، «اجتناب از جمود و تعصب»، «جامعیت نگری»، «انعطاف پذیری»، «پیگیری تردیدها»، «استماع نظرات مخالف»، «تفکیک باور از صاحب باور»، «بررسی پیش فرض ها» که با ورود به فرایند اخلاقِ باور، مسیر وظیفه گرایی معرفتی را قاعده مندانه به پیش خواهد برد. دانشجویان دوره دکترا و کارشناسی ارشد می تواند از محتوای این مقاله برای رساله دکترا و پایان نامه کارشناسی ارشد بهره ببرند .

more_vert کتاب بررسی فقهی داوری

ادامه مطلب

closeکتاب بررسی فقهی داوری

کتاب بررسی فقهی داوری نوشته‌ی مریم عیسوی، قابلیت‌های پنهان نظام حقوقی فقه امامیه و کاستی‌های احتمالی موجود در قوانین و مقررات آیین دادرسی مدنی جمهوری اسلامی ایران در مورد داوری را نشان می‌دهد. برخلاف طرح داوری و حکمیت در فقه امامیه در بحث نحوه حل اختلاف میان زوجین ناسازگار و نیز در ذکر انواع قضاوت، در ماهیت حکمیت و داوری میان فقها اختلافاتی وجود دارد به گونه‌ای که برخی قائل به وکالت داور از جانب طرفین حل اختلاف و برخی قائل به استقلال و قاضی بودن داور گردیده‌اند. به دلیل عواقبی که قبول هر یک از این دو نظریه دارد در کتاب بررسی فقهی داوری پس از تبیین و نقد دو نظریه طرح شده در خصوص ماهیت داوری، نظریه قضاوت تحکیمی دانستن داوری پذیرفته شده‌ است. همچنین با بررسی مفهوم قضاوت تحکیمی در فقه و مفهوم داوری در حقوق اثبات گردیده این دو مفهوم مطابقت دارند و شبهاتی مانند عدم مشروعیت قضاوت تحکیمی یا عدم امکان به کار بردنش در عصر غیبت معصوم (ع) یا ضرورت اجتهاد در قضاوت و عدم ضرورتش در داوری دفع گردیده است. داوری از شیوه‌های پرسابقه در حل اختلافات انسان‌هاست. تحولات گسترده همانند بسیاری از موضوعات فرهنگی و اجتماعی داوری را احاطه کرده است. داوری در پژوهش‌های فقهی، عموماً بر محور شناخت و قطع نظر از تحولات در مسائل داوری انجام یافته است. مریم عیسوی در کتاب بررسی فقهی داوری بر آن است که نگاهی کلی و گذرا به آن تحولات داشته باشد و بایستگی نوپژوهی را با رویکرد به ماهیت روزآمد داوری اعلام دارد. داوری یا حکمیت عرفاً به تأسیسی اطلاق می‌شود که به طور خصوصی و علی ­الاصول غیردولتی به رسیدگی قضایی می‌پردازد. استفاده از این مکانیسم سبب می شود که دعاوی در چرخه رسیدگی قضایی دولتی قرار نگیرد و تخته بند مقررات حقوق عمومی و سازمان قضایی رسمی نشود. بنابراین حل و فصل هر دعوی به فرد یا افرادی محول می‌شود که برای این منظور تعیین می‌­گردند که حکم یا داور خوانده می‌­شوند. در بخشی از کتاب بررسی فقهی داوری می‌خوانیم: شرایط داوران با توجه به ماهیت نوین آن، پژوهشی نوین می‌طلبد، زیرا ترسیم شرایط پیشین براساس رویکرد قضاوت به داوری است. مسئولیت قاضی، تطبیق احکام بر موضوعات خارجی است، از این رو قاضی باید از شرایط و موقعیتی برخوردار باشد که بتواند به درستی اجتهاد نماید، و از سوی دیگر از طریق این شرایط اطمینان حاصل شود که رأی او در موضوعات به درستی شناخته شده و با دقت تطبیق شده است. این در حالی است که داور با رضایت طرفین، در آغاز با انتخاب ابتدایی و در ادامه با رضایت استمراری، و با لحاظ شرایط و حالات طرفین نزاع، رأی خود را صادر کرده و آن رأی و نظر نافذ و اجرا می‌شود. لحاظ شرایط اختلاف از سوی داوران موجب می‌شود که در داوری تبدل و تغییر رأی ممکن شود، در حالی که در قضاوت تبدل و تغییر رأی، امر نادری است که پذیرفته بودن آن دلیل و شرایط خاص می‌طلبد. داور اکنون دیگر تنها حَکم نیست، و داورهای معرفی شده توسط کمیته‌های داوری، تنها داوران تعریف شده خاص نیستند، بلکه هماهنگ با مسئولیت داوری، نوعی وظیفه مشابه وکالت دارند که در برخی موارد، وظیفه تفویضی گسترده‌ای دارند و می‌توانند اعمال نظر کنند، و در برخی موارد با حفظ آن سطح، مسئولیت کارشناسی را نیز برعهده دارند. این فرایند، محدود به اختلافات بین افراد و کشورها نیست، بلکه عموم اختلافات شرکت‌ها و مؤسسه‌های اقتصادی و... مشمول این فرایند می‌شوند. تغییر شرایط احکام، امری طبیعی است، البته آنچه اظهار فتوا و نظر علمی مستند را در شرایط جدید داوری دشوار نموده است، تغییر ماهیت عنوان از ابعاد و زاویه‌های مختلف است. داوری با کارکردهای جدید، بدون تردید پدیده‌ای مرکب و چند بُعدی است. این گونه عقد در پیشینه فقه، نظری کم‌نظیر است، اما این‌که این ابعاد همواره تمامی موارد آن را همراهی می‌کند تا تغییر اصل عنوان ماهوی باشد، یا تنوع از حیث کارکردهای بیرونی است که از ماهیت خارج و در افراد و حالات آن تغییر حاصل گردیده است، مسئله‌ای است که تحقیق مبنایی را هماهنگ با تحقیق میدانی می‌طلبد. اصولاً شرطیت شرایط، بستگی به اثرگذاری آن‌ها در رسیدن مشروط به اهداف مورد نظر دارد. تناسب شرایط و اجزاء با مشروط و مرکب، به صورت طبیعی با در نظر گرفتن نقش آن‌ها در دست‌یابی به اهداف تعریف می‌شود. به عبارت دیگر، هنگام جعل مرکب، اجزایی که در رسیدن آن مرکب به اهداف جعل آن اثرگذار و نقش‌آفرین‌اند لحاظ شده و به عنوان جزء اعتبار می‌شوند، تا در کنار دیگر اجزای همگون و هماهنگ مرکب پدید آمده و متولد شود و در مسیر اهداف تعیین شده حرکت کند. همچنین در اعتبار شرایط برای شی‌ء مشروط، شرایطی که در رساندن مشروط به اهداف مورد نظر اثرگذارند اعتبار می‌شود. شرایط اعتبارشده برای قضاوت قاضی، همگون با اهداف قضاوت سنخیت دارد، اما این‌که آیا همان شرایط با اهداف داوری سنخیت دارد، قابل تأمل و بررسی است. بنابراین نوپژوهی در شرایط نوین، با تغییر روی‌کرد داوری ضرورت می‌یابد. ازجمله شرایطی که بایسته است مورد پژوهش مجدد قرار گیرد و نیاز به تأمل جدی دارد، شرط جنسیت است، آیا در صورت واجد بودن شرایط دیگر برای داوری، مرد بودن نیز الزامی است؟داوری که مسئولیت خاصی را از طرفین نزاع پذیرفته است تا با شناخت موقعیت و با شیوه‌ای منطقی و مرضی الطرفین بین افراد متخاصم مصالحه ایجاد کند، شرطیت جنسیت چه خصوصیتی دارد؟ چنانچه ذکوریت در قاضی به اعتبار دلیل خاص پذیرفته شود، دلیل اعتبار آن در داوری نیاز به دلیل مستقل دارد. از شرایط دیگری که نیاز به بررسی دارد، شرطیت اجتهاد است. این شرط با آنچه در واقعیتِ جدید داوری محسوس و غیرقابل انکار است، تفاوت بسیاری دارد. بنابراین هم در حوزه ثبوتیِ شرط باید بررسی نوین صورت پذیرد، و هم در حوزه اثباتی آن. با توجه به گستردگی موضوعات و عرصه‌های داوری، اجتهاد در کدام حوزه شرطیت دارد؟ نکته لازم این‌که شرطیت اجتهاد نسبت به دانش حقوقِ جدید باید اعتبار شود، زیرا مجامع حقوقی، ارزش و اعتبار خویش را به آن پیوسته می‌دانند، و با فقدان دانش حقوق و عدم اطلاع از آن، آرای داوران از جهت ارزش علمی و ضمانت اجرایی آسیب‌پذیر می‌گردد. فهرست مطالبپیشگفتارفصل اول: کلیاتفصل دوم: شرایط و صفات داور و داوری از منظر فقه و حقوقفصل سوم: مرجع، رسیدگی، ابلاغ و اجرای رأی داوریفصل چهارم: بطلان و زوال داورینتیجه‌گیریمنابع و ماخذ

more_vert کتاب بررسی فقهی داوری

ادامه مطلب

closeکتاب بررسی فقهی داوری

کتاب بررسی فقهی داوری نوشته‌ی مریم عیسوی، قابلیت‌های پنهان نظام حقوقی فقه امامیه و کاستی‌های احتمالی موجود در قوانین و مقررات آیین دادرسی مدنی جمهوری اسلامی ایران در مورد داوری را نشان می‌دهد. برخلاف طرح داوری و حکمیت در فقه امامیه در بحث نحوه حل اختلاف میان زوجین ناسازگار و نیز در ذکر انواع قضاوت، در ماهیت حکمیت و داوری میان فقها اختلافاتی وجود دارد به گونه‌ای که برخی قائل به وکالت داور از جانب طرفین حل اختلاف و برخی قائل به استقلال و قاضی بودن داور گردیده‌اند. به دلیل عواقبی که قبول هر یک از این دو نظریه دارد در کتاب بررسی فقهی داوری پس از تبیین و نقد دو نظریه طرح شده در خصوص ماهیت داوری، نظریه قضاوت تحکیمی دانستن داوری پذیرفته شده‌ است. همچنین با بررسی مفهوم قضاوت تحکیمی در فقه و مفهوم داوری در حقوق اثبات گردیده این دو مفهوم مطابقت دارند و شبهاتی مانند عدم مشروعیت قضاوت تحکیمی یا عدم امکان به کار بردنش در عصر غیبت معصوم (ع) یا ضرورت اجتهاد در قضاوت و عدم ضرورتش در داوری دفع گردیده است. داوری از شیوه‌های پرسابقه در حل اختلافات انسان‌هاست. تحولات گسترده همانند بسیاری از موضوعات فرهنگی و اجتماعی داوری را احاطه کرده است. داوری در پژوهش‌های فقهی، عموماً بر محور شناخت و قطع نظر از تحولات در مسائل داوری انجام یافته است. مریم عیسوی در کتاب بررسی فقهی داوری بر آن است که نگاهی کلی و گذرا به آن تحولات داشته باشد و بایستگی نوپژوهی را با رویکرد به ماهیت روزآمد داوری اعلام دارد. داوری یا حکمیت عرفاً به تأسیسی اطلاق می‌شود که به طور خصوصی و علی ­الاصول غیردولتی به رسیدگی قضایی می‌پردازد. استفاده از این مکانیسم سبب می شود که دعاوی در چرخه رسیدگی قضایی دولتی قرار نگیرد و تخته بند مقررات حقوق عمومی و سازمان قضایی رسمی نشود. بنابراین حل و فصل هر دعوی به فرد یا افرادی محول می‌شود که برای این منظور تعیین می‌­گردند که حکم یا داور خوانده می‌­شوند. در بخشی از کتاب بررسی فقهی داوری می‌خوانیم: شرایط داوران با توجه به ماهیت نوین آن، پژوهشی نوین می‌طلبد، زیرا ترسیم شرایط پیشین براساس رویکرد قضاوت به داوری است. مسئولیت قاضی، تطبیق احکام بر موضوعات خارجی است، از این رو قاضی باید از شرایط و موقعیتی برخوردار باشد که بتواند به درستی اجتهاد نماید، و از سوی دیگر از طریق این شرایط اطمینان حاصل شود که رأی او در موضوعات به درستی شناخته شده و با دقت تطبیق شده است. این در حالی است که داور با رضایت طرفین، در آغاز با انتخاب ابتدایی و در ادامه با رضایت استمراری، و با لحاظ شرایط و حالات طرفین نزاع، رأی خود را صادر کرده و آن رأی و نظر نافذ و اجرا می‌شود. لحاظ شرایط اختلاف از سوی داوران موجب می‌شود که در داوری تبدل و تغییر رأی ممکن شود، در حالی که در قضاوت تبدل و تغییر رأی، امر نادری است که پذیرفته بودن آن دلیل و شرایط خاص می‌طلبد. داور اکنون دیگر تنها حَکم نیست، و داورهای معرفی شده توسط کمیته‌های داوری، تنها داوران تعریف شده خاص نیستند، بلکه هماهنگ با مسئولیت داوری، نوعی وظیفه مشابه وکالت دارند که در برخی موارد، وظیفه تفویضی گسترده‌ای دارند و می‌توانند اعمال نظر کنند، و در برخی موارد با حفظ آن سطح، مسئولیت کارشناسی را نیز برعهده دارند. این فرایند، محدود به اختلافات بین افراد و کشورها نیست، بلکه عموم اختلافات شرکت‌ها و مؤسسه‌های اقتصادی و... مشمول این فرایند می‌شوند. تغییر شرایط احکام، امری طبیعی است، البته آنچه اظهار فتوا و نظر علمی مستند را در شرایط جدید داوری دشوار نموده است، تغییر ماهیت عنوان از ابعاد و زاویه‌های مختلف است. داوری با کارکردهای جدید، بدون تردید پدیده‌ای مرکب و چند بُعدی است. این گونه عقد در پیشینه فقه، نظری کم‌نظیر است، اما این‌که این ابعاد همواره تمامی موارد آن را همراهی می‌کند تا تغییر اصل عنوان ماهوی باشد، یا تنوع از حیث کارکردهای بیرونی است که از ماهیت خارج و در افراد و حالات آن تغییر حاصل گردیده است، مسئله‌ای است که تحقیق مبنایی را هماهنگ با تحقیق میدانی می‌طلبد. اصولاً شرطیت شرایط، بستگی به اثرگذاری آن‌ها در رسیدن مشروط به اهداف مورد نظر دارد. تناسب شرایط و اجزاء با مشروط و مرکب، به صورت طبیعی با در نظر گرفتن نقش آن‌ها در دست‌یابی به اهداف تعریف می‌شود. به عبارت دیگر، هنگام جعل مرکب، اجزایی که در رسیدن آن مرکب به اهداف جعل آن اثرگذار و نقش‌آفرین‌اند لحاظ شده و به عنوان جزء اعتبار می‌شوند، تا در کنار دیگر اجزای همگون و هماهنگ مرکب پدید آمده و متولد شود و در مسیر اهداف تعیین شده حرکت کند. همچنین در اعتبار شرایط برای شی‌ء مشروط، شرایطی که در رساندن مشروط به اهداف مورد نظر اثرگذارند اعتبار می‌شود. شرایط اعتبارشده برای قضاوت قاضی، همگون با اهداف قضاوت سنخیت دارد، اما این‌که آیا همان شرایط با اهداف داوری سنخیت دارد، قابل تأمل و بررسی است. بنابراین نوپژوهی در شرایط نوین، با تغییر روی‌کرد داوری ضرورت می‌یابد. ازجمله شرایطی که بایسته است مورد پژوهش مجدد قرار گیرد و نیاز به تأمل جدی دارد، شرط جنسیت است، آیا در صورت واجد بودن شرایط دیگر برای داوری، مرد بودن نیز الزامی است؟داوری که مسئولیت خاصی را از طرفین نزاع پذیرفته است تا با شناخت موقعیت و با شیوه‌ای منطقی و مرضی الطرفین بین افراد متخاصم مصالحه ایجاد کند، شرطیت جنسیت چه خصوصیتی دارد؟ چنانچه ذکوریت در قاضی به اعتبار دلیل خاص پذیرفته شود، دلیل اعتبار آن در داوری نیاز به دلیل مستقل دارد. از شرایط دیگری که نیاز به بررسی دارد، شرطیت اجتهاد است. این شرط با آنچه در واقعیتِ جدید داوری محسوس و غیرقابل انکار است، تفاوت بسیاری دارد. بنابراین هم در حوزه ثبوتیِ شرط باید بررسی نوین صورت پذیرد، و هم در حوزه اثباتی آن. با توجه به گستردگی موضوعات و عرصه‌های داوری، اجتهاد در کدام حوزه شرطیت دارد؟ نکته لازم این‌که شرطیت اجتهاد نسبت به دانش حقوقِ جدید باید اعتبار شود، زیرا مجامع حقوقی، ارزش و اعتبار خویش را به آن پیوسته می‌دانند، و با فقدان دانش حقوق و عدم اطلاع از آن، آرای داوران از جهت ارزش علمی و ضمانت اجرایی آسیب‌پذیر می‌گردد. فهرست مطالب پیشگفتارفصل اول: کلیاتفصل دوم: شرایط و صفات داور و داوری از منظر فقه و حقوقفصل سوم: مرجع، رسیدگی، ابلاغ و اجرای رأی داوریفصل چهارم: بطلان و زوال داورینتیجه‌گیریمنابع و ماخذ