جستجو در بایگانی
برای جستجو در عنوان حداقل ۴ حرف وارد کنید.
//

_____.

//

_____.

_

_

_

 
 
more_vert بررسی مفهوم و شروط نسخ از دیدگاه آیت‌الله خویی

ادامه مطلب

closeبررسی مفهوم و شروط نسخ از دیدگاه آیت‌الله خویی

چکیده فقیه، اصولی و مفسر گران‌قدر معاصر، آیت‌الله خویی، در کتاب البیان، نظریاتی جامع درباره‌ی نسخ ارائه کرده و با استفاده از شروطی برای نسخ اصطلاحی، جز در یک مورد، ادعای نسخ سایر آیات را قابل مناقشه برشمرده‌اند. با توجه به این که مفهوم نسخ در زمره ی جعل اصطلاح نبوده و دارای آثار شرعی است؛ توسعه یا تضییق مفهوم آن، تنها در پرتو مبانی و ادله ی معتبر، قابل انجام است. در این مقاله، شروط متعددی که ایشان برای صدق نسخ قائل شده‌اند، استخراج شده است. سپس سه مبنای «صدق معنای لغوی»، «کاربردهای روایی و قرآنی» و «لوازم عقلی کلامی»، به عنوان مبانی لازم برای داوری درباره ی شروط تعیین شده است. در نهایت، «وجود تعارض مستقر» و «هم‌زمان نبودن تشریع و نسخ حکم»، به عنوان شروط اصلی و در رده ی بعد، انشاء بودن آیه ی منسوخ، شروط قابل قبول خواهند بود. با این فرض، بین آراء قرآنی، روایات و فتاوای فقهی تلائم برقرار خواهد شد؛ نیز باید تصریح کرد که منسوخ نبودن برخی آیات، در آثار فقهی این اندیشمند، انعکاس نیافته است.

more_vert آیت‌الله ابراهیم بن حسین خویی؛ عالم و متفکری ژرف اندیش

ادامه مطلب

closeآیت‌الله ابراهیم بن حسین خویی؛ عالم و متفکری ژرف اندیش

آیت الله ابراهیم بن حسین خویی مشهور به علامه خویی یکی از عالمان وارسته به شمار می‌رود که تمام دارایی خود را وقف ساخت امور خیریه کرد، وی همچنین به مدارج والایی در علم دست یافت و توانست آثار متعدد علمی در موضوعات مختلف فقه، اصول و حدیث از خود به یادگار بگذارد. آیت الله ابراهیم بن حسین خویی مشهور به علامه خویی در ۱۲۱۱ خورشیدی در خوی دیده به جهان گشود. اجداد وی از طبقه اشراف شهر بودند. پدرش از رجال صاحب نام خوی و مدّتی والی خراسان بود. علامه خویی مقدمات علوم را در زادگاهش فرا گرفت و پس از طی مقدمات و سطوح به حوزه علمیه نجف اشرف رفت و در محضر فقیهان برجسته‌ای چون شیخ مرتضی انصاری و سیدحسین کوه کمره‌ای کسب علم کرد و توانست پس از پایان تحصیلات با اخذ درجه اجتهاد با دستی پر به زادگاه خود برگردد و به ارشاد، تحقیق و تدریس بپردازد. علامه خویی در خصوص تحصیل و ورود خود به حوزه علمیه چنین می نویسد: اگر چه من اقل علما و عملا و اکثر خطا و زللاً هستم، ولی خواستم که خود را در جمله جمیله ایشان منظور بدارم؛ تا اسم من در ذکر اسامی شریفه جلیله، داخل بشود. فاقول؛ رفتم به معلم به سعی و التماس خودم و علوم ادیبه را در بلده خوی، خواندم و خود را در سلک مشتغلین و محصلین قرار دادم و حال آن که من از اهل این مراتب نبودم، الا این که وارد شده «من تشبه بقوم فو منهم»؛ هر کسی خود را به قومی تشبیه کند، پس از ایشان است. اوژن اوبن سفیر فرانسه که در ۱۲۴۲ خورشیدی دیداری از خوی داشته است و درباره آیت الله میرزا ابراهیم دنبلی چنین می نویسد: مجتهد بزرگ شهر، حاجی میرزا ابراهیم آقا، از احترام فوق‌ العاده عموم مردم برخوردار است. خانه ‌اش کوچک است و تنها یکی از اطاق‌های آن که با فرش مفروش شده پنجره ‌اش به حیاط کوچکی باز می‌شود. در آستانه در، طبق رسمی قدیمی، محجر چوبی گذاشته ‌اند؛ یعنی در این جا باید کفش‌ها را از پا درآورد. مرد محترم کهنسال، نزدیک پنجره اطاق، در میان تعداد بیشماری کتاب، در موضوعات فقه اسلامی و پرونده ‌هایی که برای اتخاذ تصمیم و صدور رأی به حضور وی آورده ‌اند، نشسته است. بعد از ادامه تحصیل در نجف و کسب فیض از محضر استادان بزرگ به شهر خود بازگشته است، تا دین و عدالت را در میان همشهریان خود گسترش دهد. خدمات و موقوفات علامه خویی ثروت قابل توجهی داشت و از درآمدهای خود معمولا مقدار ناچیزی را به مصرف شخصی رسانده بقیه را صرف خیرات می کرد و تمام دارایی خود را وقف کرد. او موقوفات خود را به صورت کتابچه ای در ۲۸صفحه با یک مقدمه و سه باب و چند فصل تنظیم و به امضای علمای مشهور آن زمان و میرزا محمدعلی ولیعهد حکومت وقت رساند. در مقدمه وقفنامه، درباره بی ‌اعتباری دنیا و مصرف اموال در راه خدا چنین آورده است: بر ضمائر صافیه اولی‌الالباب و قلوب راکیه ارباب بصیرت، مخفی و مستور نیست که هر آفریده را اندیشه بقای جاودانی؛ محض خیال و بنی نوع انسان را در این سرای فانی، ثبات و قرار؛ فرض محال است. این عالم نیکوکار منزل مسکونی خود را به حسینیه تبدیل و آن را وقف کرد. همچنین وقف یک قطعه قبرستان، ساخت یک باب غسالخانه و سه پل بزرگ به نام‌های قره قشون، سید تاج‌ الدین و بولاماج و احداث قنات‌های آبی و حمام نیز از امور خیریه‌ ای است که به وسیله او صورت گرفتند. همچنین اوژن اوبن سفیر فرانسه در این ارتباط می نویسد: به موجب وصیتش، بعد از درگذشت وی، همه دارایی ‌اش وقف امام سوم است. عده ‌ای که به دیدار و زیارت وی می ‌آیند، قابل شمارش نیست. او چندین بار به زیارت مکه نایل شده و با وجود کبر سن، حداقل در سال یکبار، به شهرهای کربلا و مشهد مشرف می‌شود. اهالی خوی، هنگامی که او را می ‌بینند، با چنین علو و مقام، چون یک فرد عادی، کفش‌ها زیر بغل، در مسجدی مشغول دعا خواندن است، سخت به هیجان می ‌آیند. فعالیت های فرهنگی و علمی این فقیه وارسته، آثار علمی بسیاری را در موضوعات مختلف فقهی، اصول و حدیث به رشته تحریر درآورده است که برای نمونه می توان به شرح نهج‌البلاغه موسوم به الدُّرَّةُ النّجفیه «الدرة النجفیه فی شرح نهج‌البلاغه الحیدریه»، شرح اربعین حدیث، ملخص المقال فی تحقیق احوال الرجال، الاربعون حدیثا و الدعوات که به دعاها و ذکرها پرداخته است، اشاره کرد. علامه امینی در کتاب الغدیر در خصوص این اندیشمند می نویسد: او در طلیعه علمای ژرف بین و متبحر قرار داشت و از شخصیت‌هایی بود که در همه رشته‌ های علمی زبردست و ماهر بود، از فقه و اصول و حدیث گرفته تا عقیده ‌شناسی، فلسفه، عرفان و رجال. در اخلاق سرمشق و نمونه بود و مقتدا به شمار می رفت. در هر یک از علوم استادی بی ‌نظیر و پهلوانی دلیر بود. شهادت سرانجام این عالم در۲۳ شهریور ۱۲۸۶ خورشیدی در جریان حوادث مشروطیت در خوی به شهادت رسید. در حقیقت همزمان با نهضت مشروطیت، خوی از شهرهایی بود که دلبستگی شدیدی به نهضت داشت و در حمایت از نهضت دنباله ‌رو تبریز بود. آیت الله میرزا ابراهیم دنبلی که در میان مردم جایگاه مذهبی، سیاسی و مردمی ویژه ای داشت، رویه بی‌طرفی را در پیش گرفت و به کارگشایی امور شرعی ‌پرداخت. در این زمان فردی که از مجاهدین افراطی بود در ۲۳ شهریور ۱۲۸۶ خورشیدی در خوی، میرزا ابراهیم دنبلی را به همراه آقا ضیا، خواهرزاده وی به ضرب گلوله به شهادت رساند و با توجه به اوضاع آشفته آن روزگار، علامه خویی را ابتدا در حسینیه میرزا ابراهیم آقا که به وسیله خودش ساخته شده بود به خاک سپردند و بعد از گذشت چهار سال پیکر وی را به نجف انتقال دادند. علامه امینی در کتاب الغدیر می نویسد: صبحدم ششم شعبان ۱۳۲۵ (۲۳ شهریور ۱۲۸۶)در حیاط خانه اش بود که ناگهان به سوی او تیر اندازی شد. او به راه خدا و راه دینداری و شرف و خدمات خردمندانه اش شهید راه حق گردید و از کشته شدن او مصیبت سهمگین به پیکر اسلام و مسلمین وارد شد که جگر خداپرستان را خون نمود و در دژ دین شکاف انداخت. علامه اردوباری در رثای این شهید قصیدۀ آتشین سرود و پس از شهادت پیکر خون آلود او به آرامگاه وی که در نجف اشرف تعیین شده بود، مدفون گردید. در معرفی کامل علامه خویی در وقف نامه کتاب وقف نامه اثر محمد الوانسازخویی که در ۱۳۸۸ خورشیدی به وسیله نشر طلوع شمس چاپ شد. این کتاب مروری بر زندگینامه و شخصیت علمی و معنوی آیت الله میرزا ابراهیم دنبلی خویی است، سپس برخی از موقوفات به جای مانده از وی اعم از حسینیه، کتابخانه و اموال منقول و غیرمنقول معرفی شده و متن وقف‌نامه مربوط به آنها درج شده است.

more_vert درباره آیت الله جواد تبریزی

ادامه مطلب

closeدرباره آیت الله جواد تبریزی

 آیت الله جواد تبریزی، یکی از مراجع عالی قدر و فقهای برجسته عصر معاصر و از استادان تاثیرگذار و تحول آفرین در حوزه علمیه قم بود. او افزون بر تقدیم شاگردان برجسته به حوزه ها، آثار و تألیفات متعددی در فقه شیعه را نیز به یادگار نهاد. در لابه لای اوراق کتاب تاریخ بشریت و حیات انسانی، چهره های تابناک و برجسته ای بودند که این دوران را با بهترین امتیاز پشت سرگذاشته و با دستیابی به قله قدس و معرفت مقام آدمیت و انسانیت را کسب کردند. عالم وارسته، حاج میرزا جواد تبریزی از جمله عارفان فرهیخته ای بود که با سرمایه عمر خود را با تهذیب خویش و دیگران برکت داد و با هدایت خلق خدا و تربیت شاگردان و عالمان وارسته نام خود را در شبستان عشق و معرفت جاودانه ساخت. زندگی و احوال در ۱۳۰۵ خورشیدی در خانواده ای مذهبی در تبریز کودکی چشم به جهان گشود که نام او را جواد نامیدند. او آموزش علوم را در مدارس زادگاهش آغاز کرد و همپای دوستان خود تحصیلات علوم جدید را در همان شهر به پایان رسانید. جواد از این به بعد راه خود را در پیگیری علوم جدا کرد تا فراگیری دانش را با خواسته های قلبی اش منطبق سازد. هوش و استعدادش تا آن حد آشکار بود که در خانواده، مدرسه و محیط زندگی همگان بدان معترف بودند و وی را برای کسب علم جهت موفقیت و رسیدن به شغل و حرفه ای خاص تر ترغیب می کردند اما جواد تبریزی به سبب علاقه زیاد به مکتب غنی اهل بیت(ع) و روحانیت شیعه سودای دیگری در سر داشت. از این رو از ۱۸ سالگی با شوق فراوان و با وجود مخالفت اطرافیان به مدرسه حوزوی تبریز روی آورد و در ۱۳۲۳ خورشیدی تحصیل علوم دینی را آغاز کرد و در مدت چهارسال مقدمات و مقداری از دروس سطح را در زادگاهش به پایان رساند. او در ۱۳۲۷ خورشیدی تبریز را با هدف استقرار در قم و حضور در حوزه علمیه ترک کرد و در قم رحل اقامت افکند و با پیگیری دروس سطح و اتمام این دوره، خود را برای حضور در درس استادان خارج آماده کرد.(۱) قم، مأمن امنی برای میرزا جواد میرزا جواد که دیگر در بطن جریان زندگی پرتپش حوزه علمیه قم در دوره زعامت آیت الله بروجردی قرار داشت به جمع شاگردان درس های خارج اساتیدی چون آیت الله سیدمحمد حجت پیوست و همزمان فرصت یافت تا زکات علم خود را بپردازد. بنابراین مشغول تدریس کتاب های سطح نیز شد. این دوره پنج سال طول کشید. در طول این مدت چهار سال از محضر آیت الله رضی زنوزی تبریزی بهره کامل برد و از جلسات پرشکوه درست آیت الله بروجردی استاد مسلم در فقه و اصول بهره لازم را گرفت در حالیکه به دلیل بروز استعدادهایش و موفقیت در فراگیری آموزه های استاد بزرگش آیت الله بروجردی از طرف او به عنوان ممتحن طلاب حوزه علمیه قم انتخاب شد اما میرزا جواد که در ادامه تزکیه، تعلیم و تعلم به آیت الله بروجردی اشتهار یافت و در سال های نخست اقامت در قم بیشترین تدریس را در مسجد نور مقابل شیخان داشت که طلاب و فضلاء بسیاری از محضر درس او فیض می بردند.(۲) میرزا جواد علاقه وافر خود را به ادامه علم آموزی از میراث ماندگار و معنوی علوی، آن هم در جوار مرقد مطهر امام علی(ع) حفظ کرده بود تا آن حد که تنها آرزویش هجرت به نجف اشرف و پیوستن به راهیان علوم دینی در حوزه پرآوازه علمیه این شهر روحانی بود اما به سبب فقدان امکانات و وجود مشکلات، تحقق آرزویش را در افق دور دست می دید اما تعلق خاطر عمیق به این سفر وی را برای رسیدن به هدفش کوشاتر می کرد و خلوص نیت او نیز سبب شد که خدای متعال این فرصت مغتنم را فراهم سازد. میرزا جواد در ۱۳۳۲ خورشیدی جهت ادامه تحصیلات به نجف اشرف رفت و تا سال ها نیز بدون استفاده از شهریه و وجوهات معمول در حوزه های علمیه با امکاناتی که در اختیارش قرار می گرفت در نجف به درس و بحث می پرداخت و از افاضات استادان بزرگ و عالی مقام بهره مند شد اما بیشتر از همه از محضر ۲ استاد شاخص حوزه علمیه نجف یعنی آیت الله حاج سید عبدالهادی شیرازی و آیت الله سیدابوالقاسم خویی استفاده کرد. آقا میرزا جواد در بدو ورود به درس آیت الله خویی مورد توجه استاد قرار گرفت تا آن حد که به شورای استفتاء دعوت شد. عضویت او در هیأت استفتای آیت الله خویی، برای وی برکاتی داشت. آیت الله خویی، اعتبار علمی او را تثبیت کرد و وجهه علمی وی را در حوزه بالا برد. از طرفی فرصتی بود که آیت الله تبریزی با مسایل مختلف جهان اسلام و به خصوص جهان تشیع در سراسر جهان آشنا شود زیرا مرجعیت آیت الله خویی، جهانی بود و مقلدان وی در سراسر دنیا وجود داشته اند و از مناطق مختلف جهان استفتا نموده و مسایل خود را با او در میان می نهادند. (۳) در این ایام حوزه های درس نجف در اوج شکوفایی و شور و نشاط بود. از این رو آقا جواد با تمام توان و با آمادگی ذهنی و روحی کامل در جلسات درس استادان مبرز و معروف حاضر می شد و در اوج کمال عملی به مرحله اجتهاد نایل آمد. کم و بیش آوازه علمی آیت الله شیخ جواد تبریزی در حوزه های علمیه پیچید و عده ای از افراد خبره و فضال و اساتید حوزه علمیه، او را به عنوان مجتهد اعلم معرفی کردند. شیعیان از داخل ایران و خارج مانند عربستان و کشورهای خلیج نیز از وی درخواست رساله عملیه کردند، بنابراین وی با احساس مسوولیت مرجعیت را قبول و رساله عملیه خود را منتشر کرد. عزیمت به ایران میرزا جواد تبریزی پس از گذشت ۲۳ سال حضور دائم و فعال در حوزه علمیه نجف اشرف که همراه با آموختن و تحقیق و تدریس و تبلیغ بود، سرانجام در ۱۳۵۵ خورشیدی به هنگام مراجعت از زیارت حرم امام حسین(ع) توسط عوامل رژیم بعث عراق دستگیر و به ایران فرستاده شد. این دستگیری در حقیقت همزمان با اقدام رژیم بعث حاکم بر عراق در دستگیری ایرانیان مقیم عراق و اخراج آنها از این کشور بود. او پس از ورود به ایران بار دیگر در قم ساکن شد و فعالیت های خود را در حوزه علمیه این شهر از سر گرفت. حاج میرزا جواد در مدت اقامت در قم از تمامی وقت خود در مسیر تحقق و تالیف و بحث و تدریس و تربیت شاگردان استفاده کرد و در طول تدریس هزاران طلبه فاضل را تربیت کرد و به جامعه اسلامی تحویل داد و بر اساس روایت همه راویان، حوزه درس او یکی از شلوغ ترین حوزه های درسی در قم به حساب می آمد و تا آخرین روزهای تدریس، درس خارج فقه وی یکی از پررونق ترین جلسات این درس بود.(۴) تالیفات از میرزا آقا جواد تبریزی تألیفاتی به یادگار مانده است که تعدادی از آنها چاپ و منتشر شده اند. ارشاد الطالب، اسس القضاء و الشهادات، طبقات الرجال، تکمله منهاج الصالحین و تعلیقه بر آن، رساله توضیح المسایل، مناسک، شرح کفایه الاصول ... از جمله کتاب های تالیف شده به وسیله این اندیشمند است. نگاه میرزا جواد تبریزی به سیاست برخلاف گروهی از عالمان دینی که توجه و التفاتی به امر سیاسی ندارند و در غیاب سیاست زندگی می کنند، آیت الله تبریزی از جمله فقیهانی بود که به سیاست نگرشی ایجابی داشت و میان دین و سیاست پیوند برقرار می کرد. بدون تردید میرزا جواد تبریزی به دلیل منظر و نیز احاطه ای که بر فقه داشت، استمرار بخش تفکر فقهی آیت الله خویی در حوزه علمیه قم به حساب می آمد. مهمترین اثری که میرزا جواد تبریزی به تفصیل درباره زندگی سیاسی شیعیان در ۲ عصر حضور و غیبت سخن گفته ارشاد الطالب است. او در این اثر همانند بسیاری از فقها از سه منصب برای فقیه جامع الشرایط سخن گفته است. از نظر او حکومت اسلامی در عصر غیبت باید فردی صالح باشد و حدود و تعزیرات شرعی را به اجرا در آورد و به هر تصرفی که موجب حفظ جامعه اسلامی است، اقدام کند. (۵) سرانجام سرانجام این اندیشمند عارف پس از حیات و زندگانی پربار در ۱۳۸۵ خورشیدی رخ از نقاب خاک کشید. منابع: ۱- تبریزی، آیت الله میرزا جواد، قم، نینوا ۲- همان ۳- جعفریان، رسول۱۳۸۵، مقالات تاریخی ، دفتر۴، قم: دلیل ما ۴- آیت الله میرزا جواد تبریزی و حق فقیه در اقامه حکومت دینی ۵- جامع الدرر، ج۲، ص ۲۲۸)

more_vert کتاب گنجینه جواهر یا کشکول ممتاز

ادامه مطلب

closeکتاب گنجینه جواهر یا کشکول ممتاز

کتاب گنجینه جواهر یا کشکول ممتاز مجموعه از مطالب ارزشمند و اخلاقی است که بخشی از کتاب تقدیم می گردد:پاداش معلمی که به کودک بسم الله، یاد دهدو حضرت رسول صلی علیه و اله و سلم فرمود: وقتی معلم بسم الله الرحمن الرحیم را به بچه تعلیم داد خدای متعال آزادی (از آتش جهنم ) را برای بچه و پدر و مادرش و برای معلمش بنویسد.و روایت شده که پیامبری از پیامبران خدا بر قبری که صاحبش عذاب می شد مرور کرد سپس مدتی بعد از آنجا گذشت، او را در عذاب ندید ، اصحابش از سبب بر طرف شدن عذاب از او سئوال کردند ، آن حضرت فرمود : او بچه ای را از خود به یادگار گذاشته و مادرش او را پیش معلم آورد و معلم بسم الله الرحمن الرحیم را به او تلقین کرده، پس من حیا می کنم مردی را عذاب کنم که بچه اش بگوید بسم الله الرحمن الرحیم (و نام مرا به عنوان رحمانیت و رحیمیت ببرد و از رحمانیت و رحیم بودن من نیست که کسی را عذاب کنم که فرزندش نام مرا به این عنوان ببرد).و از حضرت رسول (ص ) نقل است که فرمود : کسیکه کاغذی را که بسم الله در آن نوشته برای احترام به پروردگار از مصدقین و تصدیق کنندگان به حساب می آید ، و عذاب از پدر و مادرش تخفیف داده می شود اگر چه مشرک باشند.و فرمود : کسی که در اول وضویش بسم الله بگوید جمیع بدانش طاهر شود و از این وضو تا وضوی بعدی کفاره گناهانش می گردد ، و کسی که بسم الله نگوید بدنش (از گناهان ) پاک نشده مگر همانجا که آب به آن رسیده است.

more_vert کتاب زینب سلام الله علیها، زینت خلقت

ادامه مطلب

closeکتاب زینب سلام الله علیها، زینت خلقت

بی‌تردید زینب(سلام‌الله‌علیها) نه تنها زینت پدر، که گوهری درخشان بر تارک دنیا بود. دنیایی که هیچگاه قدردان گنجینه‌های واقعی خود نبوده و همواره به خاطر جفا به ایشان شرمنده و روسیاه است. حضرت زینب(سلام‌الله‌علیها) را می‌توان پیام رسان و مبلغ عملی اندیشه‌های ناب اسلامی در زمانی دانست که حقیقت جای خود را به تزویر و اسلام ناب جای خود را به اسلام متظاهر اموی داده بود. زینب(سلام‌الله‌علیها) را باید اسوه ولایت‌پذیری و جانفشانی در راه امامت و نماد معرفت الهی، صبر و استقامت، شهامت، سخنوری و موقع شناسی دانست؛ به معنای واقعی «کربلا در کربلا می‌ماند اگر زینب نبود.» زندگی پربار این بانوی مکرمه، سرشار از لحظه‌ها و صحنه‌هایی است که رقم خوردن هر یک از آنها برگ زرینی بر تاریخ بشریت به حساب آمده و تندیسی از انسان کامل را در برابر تاریخ و انسان‌هایی قرار می دهد که نیل به تکامل را هدف آفرینش خود دانسته و چنگ زدن به این ریسمان الهی را بر خود واجب می‌دانند. کتاب حاضر تلاشی است برای بیان ابعاد مختلف شخصیتی بانوی عشق و جهاد، زینب کبری(سلام‌الله‌علیها)، که می تواند روشنگر وظایف و مسئولیت‌های پیش روی بشریت در تمام طول تاریخ باشد. نگارنده کوشیده است تا ضمن ایجاد آشنایی بیشتر خواننده با ویژگی‌های شخصیتی حضرت زینب(سلام‌الله‌علیها) و تبیین دوره‌های مختلف زندگی ایشان، به بیان نقش قابل توجه ایشان در نهضت کربلا و پس از آن بپردازد. خطبه‌های غرّا، اندیشمندانه و روشنگرانه حضرت در کوفه و شام که درس و مکتب ولایت‌مداری و معرفت شناسی است، بخش پایانی این کتاب را تشکیل می دهد. فهرست مطالبپیشگفتارفصل اولولادتنام گذاری آن حضرتمعنای لغوی زینببعضی از القاب حضرتفصل دومعبادت حضرت زینب (سلام‌الله‌علیها)استقامت حضرت زینب (سلام‌الله‌علیها)صبر حضرت زینب (سلام‌الله‌علیها)شجاعت حضرت زینب (سلام‌الله‌علیها)فصاحت و بلاغت حضرت زینب (سلام‌الله‌علیها)ولایت مداری حضرت زینب (سلام‌الله‌علیها)فصل سومحضرت زینب(سلام‌الله‌علیها) و غم از دست دادن پدربزرگحضرت زینب(سلام‌الله‌علیها) و غم از دست دادن مادرحضرت زینب(سلام‌الله‌علیها) و غم از دست دادن پدرحضرت زینب(سلام‌الله‌علیها) وامام حسن مجتبی (علیه‌السلام)و اما تعبیر بخش آخر خواب حضرت زینب(سلام‌الله‌علیها) و مصیبتی دیگرحضرت زینب(سلام‌الله‌علیها) در دوران امام سجاد(علیه‌السلام)فصل چهارمرسالت حضرت زینب(سلام‌الله‌علیها) پس از واقعه عاشورافصل پنجمخطبه حضرت زینب(سلام‌الله‌علیها) در کوفهخطبه حضرت زینب(سلام‌الله‌علیها) در شاممنابع و مآخذ

more_vert درباره عباس زریاب‌ خویی

ادامه مطلب

closeدرباره عباس زریاب‌ خویی

عباس زریاب‌خویی مورخ، ادیب، مترجم و نسخه‌شناسی برجسته بود که از علوم و معارف دوران اسلامی و تاریخ و فرهنگ ایران پیش از اسلام آشنایی کامل داشت و از همین رهگذر هم در طول زندگی خود خدمات ارزنده‌ای به فرهنگ و تمدن این مرز و بوم کهن عرضه کرد.

more_vert رفتار پیامبر صی الله علیه و آله با یاران

ادامه مطلب

closeرفتار پیامبر صی الله علیه و آله با یاران

امام حسن علیه السلام می فرماید: از دائى‏ ام هند بن ابی هاله که پیامبر اکرم صلى اللَّه علیه و آله را خوب وصف مى‏نمود درباره رفتار رسول خدا با اصحاب خود سئوال کردم. در پاسخ گفت:«پیامبر همیشه گشاده رو، نرم خو و آسان گیر بود. (دیگران به آسانی به او نزدیک می شدند.) پرخاش نمی کرد، فحش نمی داد، عیب جو نبود و تعریف و تمجید زیاد نیز نمی کرد. از آن چه خوش نداشت با تغافل می گذشت (آن را نادیده می گرفت) و کسی را ناامید نمی فرمود. خویشتن را از سه کار باز می داشت: جدال (گفت و گوی بیهوده )، زیاده خواهی، پرداختن به امور بی فایده. و در رفتار با مردم نیز از سه کار پرهیز می فرمود: هیچ کس را به بدی یاد نمی کرد، کسی را سرزنش نمی فرمود، از عیب ها و خطاهای مردم پی جویی نمی کرد. از چیزهایی سخن می گفت که از نتیجه اش امید داشت؛ هنگام سخن گفتنش، اصحاب سر به زیر می انداختند، آنچنان که گویی بر تارک آنان پرنده ای نشسته است. (آرام و بدون حرکت می ماندند،) به کلام او گوش می سپردند و زمانی که پیامبر ساکت می شد، آنان سخن آغاز می کردند. همنشینان پیامبر بر سر چیزی با یکدیگر جنگ و جدال نمی کردند، هر کس سخن می گفت، دیگران به او گوش می سپردند تا کلام او پایان پذیرد. تنها یک نفر از آنان سخن می گفت (چند نفر با هم سخن نمی گفتند. هنگامی که همه از چیزی خندان می شدند، پیامبر نیز می خندید و از آنچه دیگران شگفت زده می شدند، او نیز درشگفت می شد. آن چنان بر بی ادبی و درشت خویی برخی افراد نا آشنا و غریب شکیبایی می کرد که اصحابش سعی می کردند همراه غریبه ها نزد او بیایند (تا صبوری او را در برخورد با آنان ببینند و بیاموزند) رسول خدا به اصحاب خود می فرمود: هر گاه نیازمندی را دیدید، به نزد من آورید. (یا به او یاری رسانید) مدح و ستایش هیچ کس را نمی پذیرفت، مگر آن که مسلمانی حقیقی باشد. ( و حاضر نبود از زبان منافقان، ستایش و تمجید از خود را بشنود). کلام نادرست هر کس را پس از پایان گفته اش با برخاستن یا نهی کردن، تذکر می داد.» منابع: بحارالانوار، ج16، ص152 ؛ عیون اخبارالرضا، ج 1، ص 316

more_vert مقاله نسبت شناخت عقلی خدا و شناخت خدا به خدا در دیدگاه ابن‌عربی

مبلغ: 2000 تومان

closeمقاله نسبت شناخت عقلی خدا و شناخت خدا به خدا در دیدگاه ابن‌عربی

مقاله علمی و پژوهشی " نسبت شناخت عقلی خدا و شناخت خدا به خدا در دیدگاه ابن‌عربی" مقاله ای است در 16 صفحه و با 24 فهرست منبع که در مجلات معتبر علمی و پژوهشی با رویکرد اندیشه نوین دینی منتشر شده است در این مقاله علمی و پژوهشی به مباحث  شناخت خدا به خدا، شناخت عقلی، اهل الله، ابن‌عربی، شناخت شهودی پرداخته شده است چکیده مقاله متون دینی به‌ویژه روایات به شکل صریح و غیرصریح شناخت خدا به خدا را توصیه و تأکید می‌کنند. توصیه «اعرفو الله بالله» ازجمله اینهاست. در دیدگاه ابن‌عربی شناخت خدا به خدا معرفتی، شهودی است که منحصر و مختص «اهل الله» است. ابن‌عربی با توجه به رویکرد عرفانی و مبتنی بر وحدت وجود و مظهر بودن عالم، شناخت خدا به خدا را تفسیر و آن را وهب الهی می‌داند که تنها اهل الله آن را در می‌یابند. بررسی جایگاه عقل در معرفت الله از دیدگاه وی حائز اهمیت است. وی با همه انتقاداتی که به راه برهان و استدلال که فلاسفه عهده‌دار آن هستند وارد می‌آورد عقل را نیز مشمول وهب الهی دانسته که آن هم فقط شامل عقول اهل الله می‌گردد. اهمیتی که محی الدین به راه عرفان و شهود می‌دهد شناخت خدا به خدا را منصرف در اهل عرفان دانسته و حتی معرفت شرع و تقلید از خدا را شایسته آنان می‌داند و بر راه‌های دیگر می‌تازد. دانشجویان دوره دکترا و کارشناسی ارشد می تواند از محتوای این مقاله برای رساله دکترا و پایان نامه کارشناسی ارشد بهره ببرند . شناخت خدا+شناخت عقلی+اهل الله+ابن‌عربی+شناخت شهودی+ مقالات دینی+مقالات مذهبی+مقالات اندیشه دینی+ اندیشه نوین دینی +مقالات جدید+بانک مقالات+بانک مقالات جدید

more_vert کتاب اثر امر به معروف و نهی از منکر در شرع و قانون و تاثیر آن در پیشگیری از جرم

ادامه مطلب

closeکتاب اثر امر به معروف و نهی از منکر در شرع و قانون و تاثیر آن در پیشگیری از جرم

کتاب اثر امر به معروف و نهی از منکر در شرع و قانون و تاثیر آن در پیشگیری از جرم اثر سید مجتبی طباطبایی شیرازانی، به بررسی روش‌هایی می‌پردازد که باعث تاثیرگذاری بیشتر امر به معروف و نهی از منکر می‌شود. دین به‌عنوان اصلی‌ترین عامل خود کنترل، افراد را از کج‌روی‌ها، رفتارهای ناهنجار و پرخطر دور نگاه می‌دارد و هرچه جامعه مذهبی‌تر باشد، خود کنترلی نیز در بین شهروندان بیشتر به چشم می‌خورد. زوال اخلاق و عدم توجه به دین در جامعه، موجب افزایش وقوع جرم و جنایات و شیوع انواع مفاسد خواهد شد و این موضوع در اسلام تحت عنوان دو وظیفه بسیار مهم «امر به معروف و نهی از منکر» پیش‌بینی شده است. امر به معروف و نهی از منکر، یکی از اصول عملی و از عظیم‌ترین فرایض اسلام است. این مهم در کتب فقهی شیعه، بالاتر و برتر از حد یک واجب معمولی مطرح گشته و در ردیف ضروریات دین مبین اسلام از آن یاد شده است. تاکیدهای مکرر قرآن کریم، در خصوص امر به معروف و نهی از منکر بیانگر اهمیتی است که اسلام برای سالم سازی محیط اجتماع و مبارزه با عوامل فساد و گناه قائل شده است. اهمیت فریضه امر به معروف و نهی از منکر تا بدانجاست که سایر فرایض و دستورهای اسلامی در پرتو اجرای آن، بر پا داشته می‌شود و جامعه اسلامی محقق می‌گردد؛ از این رو هرگاه در جامعه‌ای این فریضه مهم به اجرا گذاشته نشود و افراد در قبال پیاده شدن این امر خطیر احساس مسئولیت نکنند اضمحلال آن جامعه حتمی خواهد بود. نکته‌ی حائز اهمیت این است که نقشی که امر به معروف و نهی از منکر در جامعه به عنوان نظارت همگانی بر عهده دارد ایجاب می‌کند که این تکلیف با معیارهای مشخصی صورت پذیرد و حدود و میزان این نوع مداخله و مشارکت بنحو دقیق و سنجیده، تعیین و تبیین شود. چنانچه به این مهم توجه نگردد چه بسا موجب بروز هرج و مرج در نظام اداری، اجتماعی اقتصادی و... حکومت و کشور می‌شود و به جای آن که باری از دوش نظام عدالت کیفری برداشته شود، آن را دچار زحمت می‌نماید. قانون‌گذار می‌تواند با اتخاذ سیاست جنایی تقنینی سنجیده و با توجه به قانون اساسی کشور و شرایط زمانی و مکانی خاص جامعه خود، زمینه مشارکت مثبت مردم و نهادهای اجتماعی را در برنامه‌های پیشگیری از جرم فراهم آورد. بنابراین از کارکردهای مهم امر به معروف و نهی از منکر فراهم سازی زمینه عمل به هنجارها و تقویت هنجارهای مورد نظر جامعه اسلامی و عمل به نیکی‌ها است. در بخشی از کتاب اثر امر به معروف و نهی از منکر در شرع و قانون و تأثیر آن در پیشگیری از جرم می‌خوانیم: تردیدی نیست که انسان در جهت حفظ و بقای خود تلاش می‌کند؛ زیرا گاه میان برخی از پدیده‌های طبیعت و خواست‌های انسان تعارض ایجاد می‌شود. هر چند این تعارض، تعارض ذاتی نیست، اما طبع طبیعت مایل به حفظ وضع موجود خود است و خواست انسان در جهت تغییر و دگرگونی آن، برای بهره‌وری و استفاده بهینه از آن در جهت منافع خود است. این کشمکش میان انسان و طبیعت، که گاه برای آدمیان سنگین تمام می‌شود، نشان می‌دهد که انسان، آزادی مطلق در مواجهه با طبیعت پیرامون خود را ندارد. از سوی دیگر، خودِ قوای طبیعی و غریزی انسان نیز حرکات انسان را تحت تأثیر خود قرار داده و گاه قدرت اراده و انتخاب آزاد را از او می‌گیرند. در واقع، خواسته‌های معقول انسان همیشه با تمایلات غریزی او همسو و همراه نیستند. از این‌رو، ناگزیر میان آن‌ها درگیری و کشمکش ایجاد می‌شود. بنابراین، انسان برای حفظ آزادی خود در دو جبهه می‌جنگد. پس آزادی انسان از ناحیه طبیعت و نیز خواسته‌ها و توانایی‌های درونی تهدید می‌شود. آزادی اجتماعی، یعنی این که در اجتماع از سوی سایر افراد و اجتماع، آزادی داشته باشد و دیگران مانع در راه رشد و تکامل او نباشند و جلوی فعالیت سازنده او را نگیرند. نه مورد استثمار قرار گیرد و نه به دیده تحقیر و نه صاحبان قدرت و مقام و طالبان شهرت او را وسیله و ابزاری برای رسیدن به مطامع خود کنند. این حقیقت در آیات بسیاری از قرآن مجید به صراحت مورد تأکید قرار گرفته است. از آن جمله اینکه خداوند متعال ارزش انسان‌ها را در قدرت و ثروت و نژاد و پست و مقام و موقعیت آن‌ها نمی‌داند، بلکه آن چه موجب ارزش بیشتر انسان‌ها می‌شود و کرامت آنان را تضمین می‌نماید، تقوای آنهاست. همچنین یکی از اهداف انبیا، اعطای آزادی اجتماعی به بشر است؛ یعنی افراد را از اسارت، بندگی و بردگی نجات دهند. از قید اوهام، خرافات، جاهلیت و تعصبات و خرافه‌پرستی‌ها برهانند و راه زندگی انسانی و الهی را به ایشان بنمایانند. فهرست مطالبچکیدهمقدمهفصل اول: تعاریف و مفاهیم کلی امر به معروف و نهی از منکر و تاثیر آن در پیشگیری از جرممبحث اول- تعاریف معروف و منکرگفتار اول- تعریف معروف و منکر در اسلامگفتار دوم- ضروریات فقهی امر به معروف و نهی از منکرگفتار سوم- جایگاه حقوقی امر به معروف و نهی از منکرمبحث دوم- تعریف و اقسام پیشگیری از جرمگفتار اول- تعریف پیشگیری از جرمگفتار دوم- اقسام پیشگیری از جرمفصل دوم: تأثیر امر به معروف و نهی از منکر بر پیشگیری از جرممبحث اول- تأثیرگذاری امر به معروف و نهی از منکر در پیشگیری از جرمگفتار اول- نقش مشارکت مردم در امر به معروف و نهی از منکرگفتار دوم- نقش و جایگاه دولت در پیشگیری از جرمگفتار سوم –راهکارهای گسترش فرهنگ امر به معروف و نهی از منکرگفتار چهارم- تاثیر نظارت سه ‌گانه در قانون اساسیگفتار پنجم- لزوم رعایت حریم خصوصی در امر به معروف و نهی از منکرگفتار ششم- موانع تحقق اجرای امر به معروف و نهی از منکرمبحث دوم- آثار ایجابی نهاد امر به معروف و نهی از منکرگفتار اول- ایجاد روحیه تعاون و حس مسئولیتگفتار دوم- آگاهی بخشی اجتماعیگفتار سوم- ایجاد فضای سالم و عاری از جرم و اعتلای فرهنگی- اجتماعی جامعهگفتار چهارم- کاهش آمار جرایم در جامعهگفتار پنجم- از بین بردن یا کاهش فرصت‌های ارتکاب بزه در اجتماعفصل سوم: بررسی و تحلیل دیدگاه‌های فقهی در تأثیر امر به معروف و نهی از منکر در پیشگیری از جرممبحث اول- بررسی دیدگاه‌های امام خمینی (ره) در تاثیر امر به معروف و نهی از منکر در پیشگیری از جرمگفتار اول- اهمیت امر به معروف از دیدگاه امام خمینی (ره)گفتار دوم- وجوب امر به معروف و نهی از منکرگفتار سوم- اقسام امر به معروف و نهی از منکرگفتار چهارم- مراتب امر به معروف و نهی از منکر از دیدگاه امام خمینی (ره)گفتار پنجم- شرایط امر به معروف و نهی از منکر از دیدگاه امام خمینی (ره)گفتار ششم- رهنمودهای حضرت امام برای عملی کردن امر به معروفمبحث دوم- مراتب و شرایط امر به معروف و نهی از منکر از دیدگاه آیت الله خوییگفتار اول- تبیین امر به معروف و نهی از منکر و بررسی وجوب آنگفتار دوم- شرایط و مصادیق امر به معروف و نهی از منکرگفتار سوم- بررسی ادله آیت الله خویی در خصوص امر به معروف و نهی از منکرگفتار چهارم- محدودیت‌های امر به معروف و نهی از منکرگفتار پنجم- بررسی وجوه افتراق دیدگاههای امام خمینی (ره) و آیت الله خویی (ره) در امر به معروف و نهی از منکرنتیجه گیری و پیشنهاداتپیشنهاداتمنابع و مآخذمنابع فارسیمنابع عربی

more_vert کتاب اثر امر به معروف و نهی از منکر در شرع و قانون و تاثیر آن در پیشگیری از جرم

ادامه مطلب

closeکتاب اثر امر به معروف و نهی از منکر در شرع و قانون و تاثیر آن در پیشگیری از جرم

کتاب اثر امر به معروف و نهی از منکر در شرع و قانون و تاثیر آن در پیشگیری از جرم اثر سید مجتبی طباطبایی شیرازانی، به بررسی روش‌هایی می‌پردازد که باعث تاثیرگذاری بیشتر امر به معروف و نهی از منکر می‌شود. دین به‌عنوان اصلی‌ترین عامل خود کنترل، افراد را از کج‌روی‌ها، رفتارهای ناهنجار و پرخطر دور نگاه می‌دارد و هرچه جامعه مذهبی‌تر باشد، خود کنترلی نیز در بین شهروندان بیشتر به چشم می‌خورد. زوال اخلاق و عدم توجه به دین در جامعه، موجب افزایش وقوع جرم و جنایات و شیوع انواع مفاسد خواهد شد و این موضوع در اسلام تحت عنوان دو وظیفه بسیار مهم «امر به معروف و نهی از منکر» پیش‌بینی شده است. امر به معروف و نهی از منکر، یکی از اصول عملی و از عظیم‌ترین فرایض اسلام است. این مهم در کتب فقهی شیعه، بالاتر و برتر از حد یک واجب معمولی مطرح گشته و در ردیف ضروریات دین مبین اسلام از آن یاد شده است. تاکیدهای مکرر قرآن کریم، در خصوص امر به معروف و نهی از منکر بیانگر اهمیتی است که اسلام برای سالم سازی محیط اجتماع و مبارزه با عوامل فساد و گناه قائل شده است. اهمیت فریضه امر به معروف و نهی از منکر تا بدانجاست که سایر فرایض و دستورهای اسلامی در پرتو اجرای آن، بر پا داشته می‌شود و جامعه اسلامی محقق می‌گردد؛ از این رو هرگاه در جامعه‌ای این فریضه مهم به اجرا گذاشته نشود و افراد در قبال پیاده شدن این امر خطیر احساس مسئولیت نکنند اضمحلال آن جامعه حتمی خواهد بود. نکته‌ی حائز اهمیت این است که نقشی که امر به معروف و نهی از منکر در جامعه به عنوان نظارت همگانی بر عهده دارد ایجاب می‌کند که این تکلیف با معیارهای مشخصی صورت پذیرد و حدود و میزان این نوع مداخله و مشارکت بنحو دقیق و سنجیده، تعیین و تبیین شود. چنانچه به این مهم توجه نگردد چه بسا موجب بروز هرج و مرج در نظام اداری، اجتماعی اقتصادی و... حکومت و کشور می‌شود و به جای آن که باری از دوش نظام عدالت کیفری برداشته شود، آن را دچار زحمت می‌نماید. قانون‌گذار می‌تواند با اتخاذ سیاست جنایی تقنینی سنجیده و با توجه به قانون اساسی کشور و شرایط زمانی و مکانی خاص جامعه خود، زمینه مشارکت مثبت مردم و نهادهای اجتماعی را در برنامه‌های پیشگیری از جرم فراهم آورد. بنابراین از کارکردهای مهم امر به معروف و نهی از منکر فراهم سازی زمینه عمل به هنجارها و تقویت هنجارهای مورد نظر جامعه اسلامی و عمل به نیکی‌ها است. در بخشی از کتاب اثر امر به معروف و نهی از منکر در شرع و قانون و تأثیر آن در پیشگیری از جرم می‌خوانیم: تردیدی نیست که انسان در جهت حفظ و بقای خود تلاش می‌کند؛ زیرا گاه میان برخی از پدیده‌های طبیعت و خواست‌های انسان تعارض ایجاد می‌شود. هر چند این تعارض، تعارض ذاتی نیست، اما طبع طبیعت مایل به حفظ وضع موجود خود است و خواست انسان در جهت تغییر و دگرگونی آن، برای بهره‌وری و استفاده بهینه از آن در جهت منافع خود است. این کشمکش میان انسان و طبیعت، که گاه برای آدمیان سنگین تمام می‌شود، نشان می‌دهد که انسان، آزادی مطلق در مواجهه با طبیعت پیرامون خود را ندارد. از سوی دیگر، خودِ قوای طبیعی و غریزی انسان نیز حرکات انسان را تحت تأثیر خود قرار داده و گاه قدرت اراده و انتخاب آزاد را از او می‌گیرند. در واقع، خواسته‌های معقول انسان همیشه با تمایلات غریزی او همسو و همراه نیستند. از این‌رو، ناگزیر میان آن‌ها درگیری و کشمکش ایجاد می‌شود. بنابراین، انسان برای حفظ آزادی خود در دو جبهه می‌جنگد. پس آزادی انسان از ناحیه طبیعت و نیز خواسته‌ها و توانایی‌های درونی تهدید می‌شود. آزادی اجتماعی، یعنی این که در اجتماع از سوی سایر افراد و اجتماع، آزادی داشته باشد و دیگران مانع در راه رشد و تکامل او نباشند و جلوی فعالیت سازنده او را نگیرند. نه مورد استثمار قرار گیرد و نه به دیده تحقیر و نه صاحبان قدرت و مقام و طالبان شهرت او را وسیله و ابزاری برای رسیدن به مطامع خود کنند. این حقیقت در آیات بسیاری از قرآن مجید به صراحت مورد تأکید قرار گرفته است. از آن جمله اینکه خداوند متعال ارزش انسان‌ها را در قدرت و ثروت و نژاد و پست و مقام و موقعیت آن‌ها نمی‌داند، بلکه آن چه موجب ارزش بیشتر انسان‌ها می‌شود و کرامت آنان را تضمین می‌نماید، تقوای آنهاست. همچنین یکی از اهداف انبیا، اعطای آزادی اجتماعی به بشر است؛ یعنی افراد را از اسارت، بندگی و بردگی نجات دهند. از قید اوهام، خرافات، جاهلیت و تعصبات و خرافه‌پرستی‌ها برهانند و راه زندگی انسانی و الهی را به ایشان بنمایانند. فهرست مطالب چکیدهمقدمهفصل اول: تعاریف و مفاهیم کلی امر به معروف و نهی از منکر و تاثیر آن در پیشگیری از جرممبحث اول- تعاریف معروف و منکرگفتار اول- تعریف معروف و منکر در اسلامگفتار دوم- ضروریات فقهی امر به معروف و نهی از منکرگفتار سوم- جایگاه حقوقی امر به معروف و نهی از منکرمبحث دوم- تعریف و اقسام پیشگیری از جرمگفتار اول- تعریف پیشگیری از جرمگفتار دوم- اقسام پیشگیری از جرمفصل دوم: تأثیر امر به معروف و نهی از منکر بر پیشگیری از جرممبحث اول- تأثیرگذاری امر به معروف و نهی از منکر در پیشگیری از جرمگفتار اول- نقش مشارکت مردم در امر به معروف و نهی از منکرگفتار دوم- نقش و جایگاه دولت در پیشگیری از جرمگفتار سوم –راهکارهای گسترش فرهنگ امر به معروف و نهی از منکرگفتار چهارم- تاثیر نظارت سه ‌گانه در قانون اساسیگفتار پنجم- لزوم رعایت حریم خصوصی در امر به معروف و نهی از منکرگفتار ششم- موانع تحقق اجرای امر به معروف و نهی از منکرمبحث دوم- آثار ایجابی نهاد امر به معروف و نهی از منکرگفتار اول- ایجاد روحیه تعاون و حس مسئولیتگفتار دوم- آگاهی بخشی اجتماعیگفتار سوم- ایجاد فضای سالم و عاری از جرم و اعتلای فرهنگی- اجتماعی جامعهگفتار چهارم- کاهش آمار جرایم در جامعهگفتار پنجم- از بین بردن یا کاهش فرصت‌های ارتکاب بزه در اجتماعفصل سوم: بررسی و تحلیل دیدگاه‌های فقهی در تأثیر امر به معروف و نهی از منکر در پیشگیری از جرممبحث اول- بررسی دیدگاه‌های امام خمینی (ره) در تاثیر امر به معروف و نهی از منکر در پیشگیری از جرمگفتار اول- اهمیت امر به معروف از دیدگاه امام خمینی (ره)گفتار دوم- وجوب امر به معروف و نهی از منکرگفتار سوم- اقسام امر به معروف و نهی از منکرگفتار چهارم- مراتب امر به معروف و نهی از منکر از دیدگاه امام خمینی (ره)گفتار پنجم- شرایط امر به معروف و نهی از منکر از دیدگاه امام خمینی (ره)گفتار ششم- رهنمودهای حضرت امام برای عملی کردن امر به معروفمبحث دوم- مراتب و شرایط امر به معروف و نهی از منکر از دیدگاه آیت الله خوییگفتار اول- تبیین امر به معروف و نهی از منکر و بررسی وجوب آنگفتار دوم- شرایط و مصادیق امر به معروف و نهی از منکرگفتار سوم- بررسی ادله آیت الله خویی در خصوص امر به معروف و نهی از منکرگفتار چهارم- محدودیت‌های امر به معروف و نهی از منکرگفتار پنجم- بررسی وجوه افتراق دیدگاههای امام خمینی (ره) و آیت الله خویی (ره) در امر به معروف و نهی از منکرنتیجه گیری و پیشنهاداتپیشنهاداتمنابع و مآخذمنابع فارسیمنابع عربی

more_vert مقاله علمی و پژوهشی فیلم محمد رسول الله (ص) و تحلیل نشانه شناختی

ادامه مطلب

closeمقاله علمی و پژوهشی فیلم محمد رسول الله (ص) و تحلیل نشانه شناختی

مقاله علمی و پژوهشی" فیلم محمد رسول الله (ص) و تحلیل نشانه شناختی " مقاله ای است در 26 صفحه که در مجلات معتبر علمی با رویکرد مدیریت رسانه منتشر شده است . در این مقاله علمی و پژوهشی به فیلم محمد رسول الله (ص) و تحلیل نشانه شناختی ، تنزیه گرایی ، سینما ، پیامبر اسلام ، پرده سینما ، چهره های مقدس و تحلیل صحنه اشاره شده است. محتوای این مقاله می تواند مورد استفاده دانشجویان دوره دکترای تخصصی و کارشناسی ارشد برای تهیه رساله دکترا و پایان نامه ارشد قرار گیرد.

more_vert دانلود مقاله علمی و پژوهشی تفسیر آیۀ شقّ‌القمر

ادامه مطلب

closeدانلود مقاله علمی و پژوهشی تفسیر آیۀ شقّ‌القمر

مقاله علمی و پژوهشی بررسی تطبیقی دیدگاه علامه طباطبایی و علامه فضل‌الله دربارۀ تفسیر آیۀ شقّ‌القمر مقاله ای است که در 21 صفحه و با 59 عنوان فهرست منابع منتشر شده است . در این مقاله موضوعات اعجاز؛ المیزان؛ شق‌القمر؛ علامه طباطبایی؛ من وحی القرآن و محمدحسین فضل الله مورد بحث و بررسی قرار گرفته است

more_vert در باره آیت‌الله سیستانی

ادامه مطلب

closeدر باره آیت‌الله سیستانی

سیدعلی سیستانی از مراجع تقلید و چهره‌های پرنفوذ سیاسی به شمار می‌رود که تاثیر بسزایی در اتحاد جهان اسلام داشته‌است. وی پس از درگذشت آیت‌الله خویی به مرجعیت رسید و در جریان تغییر نظام و تصویب قانون اساسی جدید عراق، نقش مهمی را ایفا کرد.

more_vert تعطیلات بدون بد اخلاقی همسر

ادامه مطلب

closeتعطیلات بدون بد اخلاقی همسر

با شنیدن عنوان همسر بد اخلاق اولین موردی که به ذهن مبادرت می کند مرد بد اخلاقی است که همسرش را با کج خلقی هایش مورد آزار قرار می دهد. درست است که زنان نسبت به مردان دارای خلق و خویی نرم و آرام تر هستند ولی این مورد شامل تمام زنان نمی شود چه بسا مردانی که گرفتار زندگی با زنان بد اخلاق هستند و به دلایلی ناچار به ادامه آن زندگی . بد خلقی و بد اخلاقی برای هر فرد بر پایه دلایل و شرایطی به وجود می آید ، استرس های شغلی و خانوادگی ، از دست دادن نزدیکان ، بیماریهای روحی و روانی ، اختلالات هرمونی ، ... و حتی وراثت ، افرادی که در خانواده هایی با والدین خشن و بد اخلاق به دنیا می آیند بیشتر مستعد پذیرش بدخلقی و بد اخلاقی نسبت به سایر افراد هستند و به دلیل حضور در این گونه خانواده ها تحت آموزش نا خواسته نیز قرار گرفته اند. زندگی با فرد بداخلاق و بد خلق زندگی را تبدیل به جهنمی سوزان خواهد کرد و در توصیه هایی که از جانب بزرگان دین به ما رسیده است ابراز شده است از ازدواج با فرد بد اخلاق خودداری شود . حل اگر ما قبل از ازدواج متوجه بدخلقی همسرمان نشدیم چه راهکاری برای ما وجود دارد آیا طلاق و جدایی بهترین راه است؟ در احادیثی که از پیامبر اکرم و ائمه معصومین در مورد زن بد اخلاق وجود دارد هیچ گاه به مردان توصیه نشده است که همسر بداخلاق خود را طلاق دهند و همواره آنها را به صبر و شکیبایی در این مورد سفارش نموده اند. پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) می فرمایند:هر مردی که به خاطر خدا و به امید پاداش او در برابر بد اخلاقی همسرش صبر کند و آن را به حساب خدا گذارد ، خداوند متعال برای هر روز و شبی که شکیبایی می ورزد همان ثوابی را به او می دهد که به ایوب (علیه السلام) در قبال بلایی که دید اعطا کرد و گناه زن نیز در هر روز و شب به اندازه ریگ های ریگستان باشد.در زمانهایی که همسرتان آرام و بدون ناملایمات ذهنی است با او در یک فضای صمیمی گفتگو کنید و بگذارید مشکلاتش را برای شما بازگو کند اگر مسئله باب میلتان نبود در لحظه پاسخ او را ندهید و شنونده خوبی باشید توصیه هایی به مردان برای خارج شدن از جهنم بد اخلاقی های همسرشان:*بعد از صبر و شکیبایی که توصیه پیامبر اکرم به این گونه از مردان است اولین کاری که در مواجهه با زن با زن بد اخلاقتان باید داشته باشید این است که سعی بر کشف علت بد اخلاقی همسرتان داشته باشید اگر بر این مهم نائل آمدید اولین گام را محکم برداشته اید در این حالت شما علت مسئله را می دانید پس می توانید در جهت از بین بردن مشکل گام بردارید. * در مواجهه با همسر بد اخلاقتان گشاده رو و مهربان باشید شاید این کار به نظر مشکل باشد ولی گشاده رویی می تواند از فوران آتش خشم زیر خاکستر همسرتان جلوگیری نماید. * لبخند را هیچ گاه فراموش نکنید چهره خندان و آرام شما می تواند باعث آرامش بیشتر و برخورد بهتر و منطقی تر همسرتان شود. * هنگامی که احساس می کنید همسرتان شرایط عادی ندارد با او جر و بحث نکنید و اگر مطلبی هست که شما باید حتما ً در مورد آن با همسرتان گفتگو کنید این مسئله را به زمان بهتری موکول کنید. * زنان شیفته محبت و مهربانی همسرانشان هستند ، درست است که زندگی شما دستخوش ناملایمات و سختی است اما در مقابل بدخلقی و بد رفتاری همسرتان به او محبت کنید در این حالت شرایط را برای خروج همسرتان از آن وضعیت آماده می سازید و به او می فهمانید در هر شرایطی به او علاقه مند هستید . * اگر متوجه شده اید همسرتان در شرایط و مکانهای خاصی بیشتر عصبانی شده و تند خویی می کند تلاش کنید همسرتان کمتر در آن شرایط و مکانها حضور داشته باشد. * در زمانهایی که همسرتان آرام و بدون ناملایمات ذهنی است با او در یک فضای صمیمی گفتگو کنید و بگذارید مشکلاتش را برای شما بازگو کند اگر مسئله باب میلتان نبود در لحظه پاسخ او را ندهید و شنونده خوبی باشید. * در امور منزل بیشتر همکاری کنید بعضی از کارها را به صورت مشترک انجام دهید مثلاً با یکدیگر آشپزی کنید در این صورت به همسرتان می فهمانید که به حضور او در کنارتان اهمیت می دهید. * اگر همسرتان در مقابل دیگران رفتار مناسبی با شما ندارد با گشاده رویی از او بخواهید در مقابل جمع رفتار خود را کنترل کند و اگر مسئله او را آزرده ساخته حل آن مشکل را به زمان دیگری موکول نماید. * اگر بعد از تلاشهایی که در این زمینه داشته اید متوجه شدید تغییری در شرایط روحی همسرتان به وجود نیامده است بهتر است با یک مشاوره روانپزشک درمورد همسرتان مشورت کنید شاید همسرتان به درمان های تخصصی تر نیاز داشته باشد.و در آخر باید گفت صبر و شکیبایی شما بی اثر نخواهد ماند و این عمل شما هم از جانب خداوند بی اجر نمی ماند و این که به مرور همسرتان شرایط بهتری پیدا خواهد کرد و زندگی برای هر دو طرف بهتر و شیرین تر خواهد شد.

more_vert کتاب "ساحل سپیده" گزیده آثار آیت‌الله مظاهری

ادامه مطلب

closeکتاب "ساحل سپیده" گزیده آثار آیت‌الله مظاهری

کتاب "ساحل سپیده" گزیده‌ای از آثار حضرت آیت‌الله‌العظمی مظاهری(حفظه‌الله) از مراجع تقلید شیعه در اصفهان است که به کوشش حجت‌الاسلام حبیب‌رضا ارزانی به رشته تحریر درآمده است. بزرگداشت همه اصناف و دانشوران به ویژه عالمان دینی و مراجع تقلید فریضه دینی و وظیفه‌ای علمی است. جامعه‌ای که نخبگان علمی خود را قدر می‌نهد و بر صدر می‌نشاند گویای این است که به چنان بلوغ عقلی دست یافته که سرمایه‌های معنوی را برتر از میراث مادی می‌داند. مرجع تقلید، مجتهدی است که گروهی از شیعیان در مسائل فقهی بر اساس فتاوای او عمل می‌کنند و وجوهات شرعی را در اختیار او قرار می‌دهند. با توجه به گستره جغرافیایی تشیع، در هر دوره به طور معمول چندین مجتهد عهده‌دار این منصب بوده‌اند و در موارد معدودی، فقط یک نفر در بین اکثریت شیعیان جهان به عنوان مرجع تقلید عام وجود داشته است. این افراد با عناوین احترام‌آمیزی همچون آیت الله العظمی و آیت الله نام‌ برده می‌شوند. بیشترین مراجع تقلید شیعه، ساکن عراق (نجف، کربلا،‌ سامرا) و ایران (قم،‌ مشهد،‌ اصفهان،‌ تهران) بوده‌اند. آیت‌الله العظمی حسین مظاهری یکی از این عالمان دینی، متولد سال ۱۳۱۲ در شهر تیران استان اصفهان استاد اخلاق، عضو جامعه مدرسین، زعیم حوزه علمیه اصفهان و از مراجع تقلید شیعه است. مظاهری، سالیان بسیاری در حوزه‌های علمیه علاوه بر دروس اخلاق به تدریس دروس مختلف فقهی، اصولی، فلسفی، اقتصاد اسلامی پرداخته‌است. او چندین بار، شرح منظومه، نهایةالحکمة و بخش‌هایی از اسفار اربعه را تدریس کرده و از سال ۱۳۵۶ تاکنون به تدریس دروس خارج فقه و اصول اشتغال داشته‌است. کنگره نکوداشت آیت‌الله العظمی مظاهری این مرجع عالیقدر ۲۵ آذر ۱۳۹۵ در اصفهان برگزار شد. کنگره نکوداشت این شخصیت مذهبی شخصیت سلسله آثاری را درباره وی منتشر کرده است که کتاب "ساحل سپیده" یکی از آن‌هاست و در بردارنده مجموعه آثار این عالم فرزانه است. کتاب "ساحل سپیده" گزیده آثار مرجع عالیقدر حضرت آیت‌الله‌العظمی مظاهری (حفظه‌الله) سال ۱۳۹۵ به کوشش حجت الاسلام حبیب‌رضا ارزانی با شمارگان یک‌هزار نسخه و در ۳۴۶ صفحه توسط نشر دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم شعبه اصفهان به چاپ رسید. این کتاب در ۱۶ بخش از جمله درنگی در اصول عقاید، دانش اخلاق اسلامی، انسان و جایگاه آن در اسلام، حریم‌های اخلاق، تقوا و خویشتنداری، صبر و کیمیای سعادت، ارتباط عاطفی با خدا، اخلاص، علم‌جویی، دعا، فروغ دین، توبه و بازگشت، جوان و نیروهای کنترل‌کننده تدوین و نگارش شده است.

more_vert کتاب مدرسه آل الرضا

ادامه مطلب

closeکتاب مدرسه آل الرضا

پیامبر اعظم صلى‌الله‌علیه‌و‌آله : اِنّى تارِکٌ فیکُمُ الثَّقَلَیْنِ کِتابَ اللّه‌ِ وَ عَتْرَتى. رسول‌خدا صلى‌الله‌علیه‌و‌آله همواره مسلمان را به پیروى و الگوگیرى از خاندان پاک و بزرگوار خود سفارش مى‌نمود. توجّه به اهل‌بیت علیهم‌السلام و پیروى از آنان، شیوه‌هاى گوناگونى دارد که گاهى در قالب ابراز محبّت، توسّل به آنان، زیارت حرم‌هاى مطهّر آن بزرگواران، تجلیل از نام آنان، برگزیدن نامشان براى فرزندان، افتخار نمودن به همنامى با ایشان و دیگر گونه‌هاى بزرگداشت از آل‌اللّه‌ انجام مى‌گیرد. یکى از راه‌هاى درس گرفتن از اهل‌بیت علیهم‌السلام خواندن سخنان آن پیشوایان و عمل نمودن به آن‌ها است. همان سخنانى که قلب‌ها را زنده کرده و دل مؤمنان را شاد و پر نشاط مى‌کند. در این کتاب 365 حدیث برزگزیده از امام رضا و فرزندانش نگاشته شده است.

more_vert آیت الله امینی روحانی انقلابی معتدل

ادامه مطلب

closeآیت الله امینی روحانی انقلابی معتدل

 سابقه آشنایی من با آیت‌الله ابراهیم امینی به سال‌های بسیار دور بازمی‌گردد. آشنایی من با این عالم بزرگوار حتی از سن انقلاب اسلامی نیز بیشتر است و شاید بتوان گفت این تعامل و دوستی سابقه‌ای بیش از ۵۰ سال دارد. روزنامه اعتماد در یادداشتی به قلم محمد تقی رهبر می نویسد: زمانی که من برای تحصیل دروس حوزوی به قم رفتم با آیت‌الله امینی آشنا شدم. ایشان چند سالی از من بزرگ‌تر بود اما به نوعی با یکدیگر هم‌درس بودیم و معاشرت می‌کردیم. شاید یکی از دلایلی که ما با یکدیگر در دوران تحصیل انس گرفتیم، این بود که هم من و هم ایشان اصفهانی بودیم و... در منطقه نجف‌آباد زندگی کرده ‌بودیم و هم برخی از دروس همچون درس علامه طباطبایی یا درس آیت‌الله بروجردی و برخی موارد دیگر را با هم گذراندیم و این موضوعات باعث شده ‌بود که ما با یکدیگر معاشرتی بیشتر و انس و الفت داشته ‌باشیم. البته سن ایشان از من بیشتر بود و در درس و حوزه بر من مقدم بودند اما جلسات و درس‌هایی نیز با یکدیگر گذراندیم و در واقع می‌توان گفت، آشنایی ما از حوزه آغاز شد.آیت‌الله ابراهیم امینی مرد بزرگوار، انسانی متدین و ساده‌زیست بود، ویژگی‌هایی که از همان دوران حوزه تا پایان عمر همراه ایشان بود. در منطقه صفاییه قم خانه‌ای معمولی داشت و تا پایان عمر خانه‌شان عوض نشد. اساسا حب دنیا و امور دنیوی در دل ایشان نبود. در روایات دینی ما هم تاکید شده یکی از ویژگی‌های عالم دینی این است که فریفته دنیا نباشد و اگر این‌گونه بود نباید در دین به او اعتماد کرد. آیت‌الله امینی به ‌واقع یک عالم دینی ساده‌زیست بود. از سویی علاوه بر ویژگی‌های اخلاقی برجسته ایشان به لحاظ علمی نیز شخصیت برجسته حوزوی به حساب می‌آمد بنابراین از آیت‌الله امینی می‌توان به عنوان الگوی روحانیون و حوزویان یاد کرد.به‌ خاطر دارم زمانی که ایشان نماز جماعت را در مسجد آیت‌الله بروجردی برگزار می‌کردند پس از نماز طلبه‌ها، دانشجویان و بسیاری از افراد گرد ایشان جمع می‌شدند و پرسش‌هایی را مطرح می‌کردند. آیت‌الله امینی هم با روی گشاده و آغوشی باز به همه سوالات آنها پاسخ می‌داد. این ویژگی برای همه روحانیون و حوزویان از اهمیت بسزایی برخوردار است و باید این رفتار الگو قرار گیرد.فارغ از ویژگی‌های شخصیتی و علمی والا و ارزشمندی که داشت از ابتدا در صف انقلابیون قرار گرفت. پس از پیروزی انقلاب هم در صف جامعه مدرسین حوزه علمیه قم در عرصه انقلاب حضور داشت و پس از آن نیز در سمت‌های مختلفی از جمله مجمع تشخیص مصلحت نظام، مجلس خبرگان رهبری و... به کشور و انقلاب خدمت کرد. آیت‌الله امینی از جمله روحانیون مورد توجه حضرت امام و پس از ایشان مورد توجه رهبری بود.آیت‌الله امینی از جمله روحانیون معتدل در عرصه سیاسی و اجتماعی بود. ویژگی که برای روحانیت و برای همه ما در این دوران لازم است. ایشان در عین پایبندی به اصول و انقلاب و تعهد دینی که داشت، انسانی متکی بر منطق بود و اهل تشنج یا تحقیر دیگری نبود. این ویژگی مهم آیت‌الله امینی باید برای همه ما الگو باشد؛ چراکه امروز آنقدر دشمن خارجی داریم که نیازی به شکاف و اختلافات داخلی نیست. ایشان جزء روحانیونی بود که همواره در عین پایبندی به اصول بر خط‌مشی اعتدال اعتقاد داشت و معتقد بود که باید با وحدت و انسجام پیش رفت تا سوژه‌ای به دست دشمن داده نشود.

more_vert ویژگی هاى اخلاقى پیامبر اکرم(ص)

ادامه مطلب

closeویژگی هاى اخلاقى پیامبر اکرم(ص)

سوالویژگى هاى اخلاقى پیامبر اکرم(صلى اللهعلیه وآله) چگونه بود؟ پاسخپیروزى پیامبر اسلام(صلى الله علیه وآله)، هر چند با تائید و امداد الهى بود، ولى عوامل زیادى از نظر ظاهر داشت، که یکى از مهم ترین آنها جاذبه اخلاقى پیامبر(صلى الله علیه وآله) بود. آن چنان صفات عالى انسانى و مکارم اخلاقدر او جمع بود، که دشمنان سرسخت را تحت تاثیر قرار مى داد، به تسلیم وادار مى کرد، و دوستان را سخت مجذوب مى ساخت. بلکه، اگر این را معجزهاخلاقى پیامبر(صلى الله علیه وآله) بنامیم، اغراق نگفته ایم، چنان که نمونه اى از این معجزهاخلاقى در فتح «مکّه» نمایان گشت: هنگامى که مشرکان خونخوار و جنایت پیشه، که سالیان دراز هر چه در توان داشتند بر ضد اسلامو شخص پیامبر(صلى الله علیه وآله) به کار گرفتند، در چنگال مسلمین گرفتار شدند، پیغمبر اکرم(صلى الله علیه وآله) بر خلاف تمام محاسبات دوستان و دشمنان، فرمان عفو عمومى آنها را صادر کرد، و تمام جنایات آنها را به دست فراموشى سپرد، و همین سبب شد که به مصداق «یَدْخُلُونَ فِى دِیْنِ اللهِ اَفْواجاً»(1) فوج، فوج مسلمان شوند. درباره حسن خلقپیامبر(صلى الله علیه وآله) و عفو، گذشت، عطوفت، مهربانى، ایثار، فداکارى و تقواى آن حضرت(صلى الله علیه وآله)، داستان هاى زیادى در کتب تفسیرو تواریخ آمده است. در حدیثى از حسین بن على(علیهما السلام) آمده است که: از پدرم امیر مومنان على(علیه السلام) درباره ویژگى هاى زندگى پیامبر(صلى الله علیه وآله) و اخلاقاو سوال کردم، و پدرم مشروحاً به من پاسخ فرمود، در بخشى از این حدیث آمده است: رفتار پیامبر(صلى الله علیه وآله) با همنشینانش چنین بود: دائماً خوشرو و خندان و سهل الخلق و ملایم، هرگز خشن، سنگدل، پرخاشگر، بدزبان و عیبجو و مدیحه گر نبود، هیچ کس از او مایوس نمى شد، و هر کس به در خانه او مى آمد نومید باز نمى گشت. سه چیز را از خود رها کرده بود: مجادله در سخن، پرگوئى، و دخالت در کارى که به او مربوط نبود. و سه چیز را در مورد مردم رها کرده بود: کسى را مذمت نمى کرد، سرزنش نمى فرمود، و از لغزش ها و عیوب پنهانى مردم جستجو نمى کرد. هرگز سخن نمى گفت، مگر در مورد امورى که ثواب الهى را امید داشت، در موقع سخن گفتن به قدرى نافذ الکلمه بود که همه سکوت اختیار مى کردند و تکان نمى خوردند، و به هنگامى که ساکت مى شد، آنها به سخن درمى آمدند، اما نزد او هرگز نزاع و مجادله نمى کردند... هر گاه فرد غریب و ناآگاهى با خشونت سخن مى گفت و درخواستى مى کرد، تحمل مى نمود، و به یارانش مى فرمود: هرگاه کسى را دیدید که حاجتى دارد، به او عطا کنید و هرگز کلام کسى را قطع نمى کرد تا سخنش پایان گیرد.(2) آرى، اگر این اخلاق کریمه و این ملکات فاضله نبود، آن ملت عقب مانده جاهلى و آن جمع خشن انعطاف ناپذیر، در آغوش اسلام قرار نمى گرفتند، و به مصداق «لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ»(3) همه پراکنده مى شدند. و چه خوب است که، این اخلاقاسلامى امروز زنده شود و در هر مسلمانى، پرتوى از خلق و خوى پیامبر(صلى الله علیه وآله) باشد. روایات اسلامى نیز در این زمینه، چه درباره شخص پیامبر(صلى الله علیه وآله) و چه درباره وظیفه همه مسلمین فراوان است، که در اینجا به یک روایت اشاره مى کنیم: در این حدیثآمده است که پیامبر(صلى الله علیه وآله) فرمود: «اِنَّما بُعِثْتُ لاُِتَمِّمَ مَکارِمَ الاْ خْلاقِ»؛ (من براى این مبعوث شده ام که فضائل اخلاقى را تکمیل کنم).(4) به این ترتیب، یکى از اهداف اصلى بعثت پیامبر(صلى اللهعلیه وآله)، همین تکمیل اخلاق فضیله است.(5) پی نوشت: (1). سوره نصر، آیه 2. (2). «معانى الاخبار»، صفحه 83 (با کمى تلخیص). (3). سوره آل عمران، آیه 159. (4). «مجمع البیان»، جلد 10، صفحه 333. (5). گرد آوری از کتاب: تفسیر نمونه، آیت الله العظمی مکارم شیرازی، دار الکتب الإسلامیه، چاپ بیست و ششم، ج 24، ص 385.

more_vert مقاله تحلیل دین حداکثری در اندیشه آیت‌الله جوادی آملی

ادامه مطلب

closeمقاله تحلیل دین حداکثری در اندیشه آیت‌الله جوادی آملی

مقاله علمی و پژوهشی " تحلیل دین حداکثری در اندیشه آیت‌الله جوادی آملی " مقاله ای است در 12 صفحه و با 27 فهرست منبع که در مجلات معتبر علمی و پژوهشی با رویکرد اندیشه نوین دینی منتشر شده است در این مقاله علمی و پژوهشی به مباحث  دین، حداکثری، عقل، واقع‌گرایی، اسلامی‌سازی علوم، آیت‌الله جوادی پرداخته شده است چکیده مقاله اغلب صاحب‌نظران اندیشه اسلامی معتقدند دین اسلام حداکثری است. با وجود این، درباره گستره مسائل دین، اختلاف‌نظر قابل توجهی دیده می‌شود. رایج‌ترین دیدگاه در بین اندیشمندان متأخر، حداکثری بودن دین در محدوده تأمین سعادت انسان است؛ ولی برخی پا را فراتر نهاده، بر این اعتقادند که دین، نه‌تنها عهده‌دار پاسخ‌گویی به مسائل مربوط به سعادت آدمی در عرصه زندگی فردی و جمعی است، متولی پاسخ‌گویی به همه مسائل مربوط به زندگی فردی و اجتماعی نیز هست. در این نوشته، از این رویکرد به «رویکرد حداکثری مطلق» یاد شده و یکی از مهم‌ترین این رویکردها، یعنی نظریه استاد آیت‌الله جوادی آملی بررسی شده است. با توجه به گستردگی نظریات ایشان دراین‌باره، تنها به بخشی از مهم‌ترین مبانی ایشان بسنده شده، در ادامه، ابهامات موجود در این نظریه به بحث گذاشته می‌شود. دانشجویان دوره دکترا و کارشناسی ارشد می تواند از محتوای این مقاله برای رساله دکترا و پایان نامه کارشناسی ارشد بهره ببرند .

more_vert کتاب کلام مهدوی

ادامه مطلب

closeکتاب کلام مهدوی

کتاب کلام مهدوی که مجموعه روایات و توقیعات حضرت مهدی‌ (عج) است، دربرگیرنده گزیده‌ای از فرمایشات گهر بار آن عزیز غایب از نظر است که توسط گروه پژوهش مؤسسه فرهنگی موعود، گردآوری شده است. امامان بزرگوار ما دارای ویژگی‌های خاصی در خلقت خود هستند که حضرت رب‌العالمین با این ویژگی‌ها آنان را در بین سایر فرزندان حضرت آدم (ع) برجسته و بارز نموده‌اند؛ از جمله این ویژگی‌های امام معصوم (ع)، کراماتی هستند که از معجزات حق تعالی به‌حساب می‌آیند. مثل سخن گفتن امام معصوم (ع) در رحم مادر، یا در هنگام تولد و دروان نوزادی. یکی از عنایات بزرگ حضرت بقیةالله، ارواحنا له الفداء راهنمایی‌های ایشان در زمان غیبتشان است. همان توقیعاتی که به افتخار مردان برجسته تقوا، مانند نواب خاصه در زمان غیبت صغرا و جناب شیخ مفید، اعلی الله مقامه، شرف صدور یافته است که طی آن‌ها حضرت ولی عصر (عج) نیازهای دنیوی و اخروی مردم را در ارتباط با دین و بندگی خداوند متعال بیان فرموده‌اند، به گونه‌ای که یکی از آن توقیعات می‌تواند احتیاجات مردم را تأمین کند. مثل توقیع مبارک از ناحیه مقدسه به افتخار محمدبن عثمان (رض) در پاسخ به چند سؤال شرعی. در بخشی از کتاب کلام مهدوی می‌خوانیم: آیا ندیدید خداوند متعال چگونه از بدو خلقت آدم (ع) پناهگاه و معقل و پرچم‌های هدایتی برای شما قرار داد؟ (کنایه از سلسلۀ جلیلۀ انبیاء و اولیاء (ع) است.) هر گاه یکی از پرچم‌های هدایت به زمین می‌افتاد پرچم دیگری به اهتزاز در می‌آمد و هر زمان که یکی از ستارگان درخشان آسمان توحید و نبوت و امامت غروب می‌کرد، ستارۀ فروزان دیگری به جای او طلوع می‌نمود. پس آنگاه که پدرم از دنیا رفت، گمان کردید که خداوند بزرگ دین خود را باطل و بی‌سرپرست گذاشته و رشتۀ ارتباط بین خود و مخلوقاتش را قطع کرده است. نه چنین است. نه در گذشته این طور شده و نه در آینده این طور خواهد شد، بلکه ارتباط میان خداوند و مخلوقاتش تا روز قیامت همواره برقرار خواهد بود؛ اگرچه دشمنان خداوند از این امر کراهت داشته و ناراحت باشند. فهرست مطالببخش اول: سخنان حضرت ‌بقیة‌الله (عج) قبل و بعد از تولدسخن گفتن حضرت ‌بقیة‌الله (عج) در رحم مادرسخنان حضرت ‌بقیة‌الله (عج) پس از ولادتسخنان مصلح جهان، امام زمان (ع) در ساعات اولیه ولادتسخنان امام زمان (ع) هنگام ولادتسخن گفتن حضرت ‌بقیة‌الله (عج) در ساعات اولیة ولادتسخنان حضرت صاحب الزمان (ع) در اولین روز ولادتسخنان امام عصر (ع) در خدمت پدر بزرگوارشان خطاب به احمد بن اسحاق و سعدبن عبدالله اشعری قمیسخنان امام عصر (عج) در کنار بدن مقدس حضرت امام حسن عسکری (ع)بخش دوم: توقیعات صادر شده از پیشگاه مقدس حضرت بقیةالله ارواحنا له الفداء در غیبت صغرا و کبراتوقیع مبارک از ناحیه مقدسه به افتخار محمدبن عثمان (رض) در پاسخ به چند سؤال شرعی ایشانتوقیع مبارک حضرت صاحب الزمان (ع) به جناب عمریتوقیع مبارک حضرت ‌بقیة‌الله (ع) در مورد ابوالعباس خضربن ابی صالحتوقیع حضرت صاحب الامر (ع) به افتخار اسحاق ‏بن یعقوبتوقیع حضرت ‌بقیة‌الله (ع) برای جمعی از شیعیانتوقیع مبارک حضرت صاحب‏الامر به افتخار جمعی از شیعیانتوقیع مبارک حضرت ‌بقیة‌الله (ع) به جناب احمد بن اسحاقتوقیع مبارک امام زمان (ع) در ارتباط با «شلمغانی» مطرودنامة محمّدبن عبدالله بن جعفر حمیری به پیشگاه مقدس حضرت ‌بقیة‌الله (ع)توقیع حضرت مهدی (ع) در بزرگداشت شیخ مفیدتوقیع حضرت ‌بقیة‌الله (ره)، خطاب به محمد بن نعمان ملّقب به شیخ مفید (ره)توقیع دیگر حضرت ‌بقیة‌الله (ع) به افتخار شیخ مفید (ره)توقیع مبارک امام زمان، عجل الله تعالی فرجه، به افتخار شیخ مفید (ره)توقیع مبارک حضرت ‌بقیة‌الله (عج) به افتخار ابی صالح خجندیفرمان حضرت ولی عصر (ع) برای همه به وسیله جناب حسین ‏بن روحتوقیع مبارک حضرت ولی عصر (عج) به افتخار محمّدبن علی‌بن هلال کرخیآخرین توقیع حضرت ‌بقیة‌الله (عج) به جناب علی‌بن محمد سمریبخش سوم: بیانات حضرت بقیةالله، ارواحنا له الفداء در روزهای اول ظهوراولین خطبه و اعلامیه حضرت ‌بقیة‌الله، روحی له الفداء در روز اول ظهورخطبه دوم حضرت ‌بقیة‌الله (ع) در روزهای اول ظهور«اعلامیه جهانی» حضرت ‌بقیة‌الله، ارواحنا له الفداخطبه سوم از حضرت مهدی (ع)از جمله سخنان حضرت قائم (ع) هنگام ظهوراولین دعای حضرت ولی عصر (عج) در روزهای اول ظهورسخنان حضرت ‌بقیة‌الله ارواحنا له الفداء هنگام قیام